Tôn giáo Ai Cập cổ đại , tín ngưỡng bản địa của Ai Cập cổ đại từ thời tiền sản (thiên niên kỷ thứ 4) đến sự biến mất của văn hóa truyền thống trong thế kỷ thứ nhất ce. Đối với nền lịch sử và ngày chi tiết, xem Ai Cập, lịch sử của.

Câu đố Các vị thần và nữ thần Ai Cập cổ đại Vị thần Ai Cập nào được gọi là thần bão và sa mạc. Thường được đại diện là một loài động vật mà các nhà động vật học và động vật học Ai Cập hiện đại xác định?

Bản chất và ý nghĩa

Niềm tin và thực hành tôn giáo của người Ai Cập đã được tích hợp chặt chẽ vào xã hội Ai Cập trong giai đoạn lịch sử (từ khoảng 3000 bce). Mặc dù có thể có nhiều người sống sót từ thời tiền sử, nhưng những điều này có thể tương đối không quan trọng để hiểu về thời gian sau này, bởi vì sự chuyển đổi thành lập nhà nước Ai Cập đã tạo ra một bối cảnh mới cho tôn giáo.

Hiện tượng tôn giáo có sức lan tỏa, đến mức không có ý nghĩa gì khi xem tôn giáo là một thực thể duy nhất gắn kết như một hệ thống. Tuy nhiên, tôn giáo phải được nhìn thấy dựa trên nền tảng của các hoạt động và giá trị phi tôn giáo của con người. Trong hơn 3.000 năm phát triển, tôn giáo Ai Cập đã trải qua những thay đổi đáng kể về sự nhấn mạnh và thực hành, nhưng trong tất cả các thời kỳ, tôn giáo có sự nhất quán rõ ràng về tính cách và phong cách.

Việc định nghĩa tôn giáo trong phạm vi hẹp là không phù hợp, vì chỉ bao gồm sự sùng bái các vị thần và lòng đạo đức của con người. Hành vi tôn giáo bao gồm sự tiếp xúc với người chết, các thực hành như bói toán và tiên tri, và ma thuật, chủ yếu khai thác các công cụ và hiệp hội thần thánh.

Có hai trọng tâm thiết yếu của tôn giáo công cộng: nhà vua và các vị thần. Cả hai đều là một trong những đặc điểm đặc trưng nhất của nền văn minh Ai Cập. Nhà vua có một địa vị độc nhất giữa loài người và các vị thần, tham gia vào thế giới của các vị thần và xây dựng những tượng đài tang lễ vĩ đại, có động lực tôn giáo cho thế giới bên kia. Các vị thần Ai Cập nổi tiếng với nhiều hình dạng khác nhau, bao gồm cả hình dạng động vật và hình thức hỗn hợp với đầu động vật trên cơ thể người. Các vị thần quan trọng nhất là thần mặt trời, người có nhiều tên và khía cạnh và được liên kết với nhiều sinh vật siêu nhiên trong một chu kỳ mặt trời được mô phỏng theo sự xen kẽ của đêm và ngày, và Osiris, thần của người chết và kẻ thống trị thế giới ngầm. Với người phối ngẫu của mình, Isis, Osiris đã trở nên thống trị trong nhiều bối cảnh trong thiên niên kỷ thứ 1, khi tín ngưỡng mặt trời đang suy giảm tương đối.

Người Ai Cập quan niệm vũ trụ bao gồm các vị thần và thế giới hiện tại, nơi có trung tâm là Ai Cập, và được bao quanh bởi vương quốc của sự rối loạn, từ đó trật tự đã phát sinh và cuối cùng nó sẽ trở lại. Rối loạn phải được giữ ở vịnh. Nhiệm vụ của nhà vua với tư cách là nhân vật chính của xã hội loài người là giữ lại lòng nhân từ của các vị thần trong việc duy trì trật tự chống lại sự rối loạn. Cái nhìn bi quan cuối cùng về vũ trụ này chủ yếu gắn liền với thần mặt trời và chu kỳ mặt trời. Nó hình thành một sự hợp pháp hóa mạnh mẽ của vua và giới thượng lưu trong nhiệm vụ giữ gìn trật tự.

Bất chấp sự bi quan này, việc trình bày chính thức vũ trụ trên các di tích là tích cực và lạc quan, cho thấy nhà vua và các vị thần trong sự tương hỗ và hòa hợp không ngừng. Điều này ngụ ý tương phản khẳng định trật tự mong manh. Đặc tính hạn chế của các di tích cũng là nền tảng cho một hệ thống trang trí xác định những gì có thể được hiển thị, theo cách nó có thể được hiển thị và trong bối cảnh nào. Decorum và sự khẳng định trật tự củng cố lẫn nhau.

Những niềm tin này được biết đến từ các di tích và tài liệu được tạo ra bởi và cho nhà vua và giới thượng lưu nhỏ. Niềm tin và thực hành của những người còn lại rất ít được biết đến. Mặc dù không có lý do để tin rằng có một sự đối lập triệt để giữa niềm tin của giới thượng lưu và những người khác, nhưng khả năng này không thể loại trừ.