Chủ nghĩa hư vô , (từ tiếng Latin nihil, không có gì), ban đầu là một triết lý của chủ nghĩa hoài nghi về đạo đức và nhận thức luận phát sinh ở Nga thế kỷ 19 trong những năm đầu của triều đại Sa hoàng Alexander II. Thuật ngữ này được sử dụng nổi tiếng bởi Friedrich Nietzsche để mô tả sự tan rã của đạo đức truyền thống trong xã hội phương Tây. Trong thế kỷ 20, chủ nghĩa hư vô bao gồm nhiều quan điểm triết học và thẩm mỹ, theo cách này hay cách khác, đã phủ nhận sự tồn tại của các chân lý hoặc giá trị đạo đức chân chính, bác bỏ khả năng hiểu biết hoặc giao tiếp, và khẳng định sự vô nghĩa hay vô dụng của cuộc sống hoặc của vũ trụ.

Thuật ngữ này là một từ cũ, áp dụng cho một số dị giáo trong thời trung cổ. Trong văn học Nga, chủ nghĩa hư vô có lẽ được NI Nadezhdin sử dụng lần đầu tiên, trong một bài viết năm 1829 trên Sứ giả châu Âu , trong đó ông đã áp dụng nó cho Aleksandr Pushkin. Nadezhdin, cũng như VV Bervi năm 1858, đã đánh đồng chủ nghĩa hư vô với chủ nghĩa hoài nghi. Mikhail Nikiforovich Katkov, một nhà báo bảo thủ nổi tiếng, người đã giải thích chủ nghĩa hư vô là đồng nghĩa với cách mạng, đã trình bày nó như một mối đe dọa xã hội vì sự phủ nhận của tất cả các nguyên tắc đạo đức.

Đó là Ivan Turgenev, trong cuốn tiểu thuyết nổi tiếng Fathers and Sons (1862), người đã phổ biến thuật ngữ này thông qua nhân vật của người theo chủ nghĩa hư vô. Cuối cùng, những kẻ hư vô trong thập niên 1860 và 70 được coi là những người đàn ông nhếch nhác, không lịch sự, ngang ngược, rách rưới, nổi loạn chống lại truyền thống và trật tự xã hội. Triết lý của chủ nghĩa hư vô sau đó bắt đầu gắn liền với sự tự sát của Alexander II (1881) và khủng bố chính trị được sử dụng bởi những người hoạt động vào thời điểm đó trong các tổ chức bí mật chống lại chủ nghĩa tuyệt đối.

Nếu đối với các phần tử bảo thủ, những kẻ hư vô là lời nguyền của thời đại, thì với những người theo chủ nghĩa tự do như NG Chernyshevsky, họ đại diện cho một yếu tố nhất thời trong sự phát triển của tư tưởng quốc gia, một giai đoạn trong cuộc đấu tranh cho tự do cá nhân và một tinh thần thực sự của kẻ nổi loạn thế hệ trẻ. Trong cuốn tiểu thuyết của mình, điều gì sẽ được thực hiện? (1863), Chernyshevsky nỗ lực phát hiện những khía cạnh tích cực trong triết lý hư vô. Tương tự, trong Hồi ký của mình , Hoàng tử Peter Kropotkin, nhà vô chính phủ hàng đầu của Nga, đã định nghĩa chủ nghĩa hư vô là biểu tượng của cuộc đấu tranh chống lại mọi hình thức chuyên chế, giả hình và nhân tạo và vì tự do cá nhân.

Về cơ bản, chủ nghĩa hư vô thế kỷ 19 đại diện cho một triết lý phủ định của tất cả các hình thức của chủ nghĩa thẩm mỹ; nó ủng hộ chủ nghĩa thực dụng và chủ nghĩa duy lý khoa học. Các hệ thống triết học cổ điển đã bị từ chối hoàn toàn. Chủ nghĩa hư vô đại diện cho một hình thức thô thiển của chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa duy vật, một cuộc nổi dậy chống lại trật tự xã hội đã được thiết lập; nó phủ nhận tất cả các quyền hành do nhà nước, nhà thờ hoặc gia đình thực hiện. Nó dựa trên niềm tin của mình vào không có gì ngoài sự thật khoa học; khoa học sẽ là giải pháp của mọi vấn đề xã hội. Tất cả các tệ nạn, những kẻ hư vô đều tin rằng, xuất phát từ một nguồn duy nhất về sự thờ ơ, mà một mình khoa học sẽ vượt qua.

Suy nghĩ của những người theo chủ nghĩa hư vô ở thế kỷ 19 chịu ảnh hưởng sâu sắc của các nhà triết học, nhà khoa học và nhà sử học như Ludwig Feuerbach, Charles Darwin, Henry Buckle và Herbert Spencer. Vì những người theo chủ nghĩa hư vô đã phủ nhận tính hai mặt của con người là sự kết hợp giữa thể xác và linh hồn, về tinh thần và vật chất, họ đã xảy ra xung đột bạo lực với các nhà cầm quyền giáo hội. Vì những người theo chủ nghĩa hư vô đặt câu hỏi về học thuyết về quyền thiêng liêng của các vị vua, họ đã xảy ra xung đột tương tự với các nhà cầm quyền thế tục. Vì họ khinh miệt tất cả các mối quan hệ xã hội và quyền lực gia đình, mâu thuẫn giữa cha mẹ và con cái trở nên ngang nhau, và chủ đề này được phản ánh rõ nhất trong tiểu thuyết của Turgenev.

Bài viết này được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Adam Augustyn, Tổng biên tập, Nội dung tham khảo.