Dị giáo , giáo lý thần học hoặc hệ thống bị bác bỏ bởi sai lầm bởi thẩm quyền giáo hội. Từ Hy Lạp hairesis (từ mà dị giáo có nguồn gốc) ban đầu là một thuật ngữ trung tính mà biểu thị chỉ đơn thuần là việc tổ chức một tập hợp các ý kiến của triết học. Tuy nhiên, một khi đã bị Kitô giáo chiếm đoạt, thuật ngữ dị giáo bắt đầu truyền đạt một lưu ý không tán thành. Thuật ngữ dị giáo cũng đã được sử dụng giữa những người Do Thái, mặc dù họ không dữ dội như Kitô hữu trong việc trừng phạt những kẻ dị giáo. Khái niệm và chống lại dị giáo trong lịch sử ít quan trọng hơn trong Phật giáo, Ấn Độ giáo và Hồi giáo so với Kitô giáo.

Đọc thêm về chủ đề này Kitô giáo: Sự ác cảm của dị giáo: việc thiết lập chính thống Đã trong thời kỳ tông đồ, sự bóp méo niềm tin đe dọa cộng đồng Kitô giáo từ bên trong. Sứ đồ Phao-lô cần sửa những ...

Trong Kitô giáo, nhà thờ ngay từ đầu đã tự coi mình là người trông coi một sự mặc khải được truyền đạt thiêng liêng mà một mình nó được ủy quyền để khai trừ theo cảm hứng của Chúa Thánh Thần. Do đó, bất kỳ cách giải thích nào khác với cách giải thích chính thức nhất thiết phải là sự dị giáo của người Ý theo nghĩa mới, mang tính miệt thị của từ này. Thái độ thù địch với dị giáo này thể hiện rõ trong chính Tân Ước. Chẳng hạn, Thánh Phaolô khẳng định rằng thông điệp phúc âm của ông giống hệt với các Sứ đồ, và trong các sách sau này của Tân Ước, sự tương phản về thái độ đối với các giáo lý đã được phê duyệt và các giáo lý dị giáo thậm chí còn được rút ra mạnh mẽ hơn. Vào thế kỷ thứ 2, nhà thờ Cơ đốc giáo ngày càng nhận thức được sự cần thiết phải giữ cho việc giảng dạy của mình không bị ảnh hưởng, và nó đã nghĩ ra các tiêu chí để kiểm tra độ lệch. Những người cha tông đồ, các nhà văn Kitô giáo thế kỷ thứ 2,Khiếu nại với các tiên tri và các Tông đồ như là nguồn của học thuyết có thẩm quyền, và Thánh Irenaeus và Tertullian đã gây căng thẳng lớn cho Đạo luật cai trị đức tin, một bản tóm tắt lỏng lẻo về niềm tin Kitô giáo được truyền lại từ thời tông đồ. Sau đó, hội đồng giáo hội và phổ quát đã trở thành công cụ để xác định chính thống và lên án dị giáo. Cuối cùng, trong nhà thờ phương Tây, quyết định giáo lý của một hội đồng phải được giáo hoàng phê chuẩn để được chấp nhận.trong nhà thờ phương Tây, quyết định giáo lý của một hội đồng phải được giáo hoàng phê chuẩn để được chấp nhận.trong nhà thờ phương Tây, quyết định giáo lý của một hội đồng phải được giáo hoàng phê chuẩn để được chấp nhận.

Trong những thế kỷ đầu tiên, nhà thờ Cơ đốc đã xử lý nhiều dị giáo. Chúng bao gồm, trong số những người khác, chủ nghĩa giáo dục, chủ nghĩa Montan, chủ nghĩa con nuôi, chủ nghĩa Sabellian, chủ nghĩa Arian, chủ nghĩa Pelagian, và thuyết địa thuyết. Xem thêm Donatist; Marcionite; monophysit.

Trong lịch sử, phương tiện chính mà nhà thờ có để chống lại những kẻ dị giáo là để loại trừ chúng. Tuy nhiên, vào thế kỷ 12 và 13, Toà án dị giáo được thành lập bởi nhà thờ để chống lại dị giáo; những kẻ dị giáo đã từ chối đọc kinh sau khi bị nhà thờ xét xử đã được trao lại cho chính quyền dân sự để trừng phạt, thường là xử tử.

Một tình huống mới xảy ra vào thế kỷ 16 với cuộc Cải cách, đánh vần sự tan vỡ của sự hiệp nhất giáo lý trước đây của Western Christendom. Giáo hội Công giáo La Mã, hài lòng rằng đó là nhà thờ thực sự được trang bị một thẩm quyền không thể sai lầm, một mình vẫn trung thành với lý thuyết dị giáo cổ xưa và trung cổ, và đôi khi nó bác bỏ các học thuyết hoặc ý kiến ​​mà nó coi là dị giáo. Hầu hết các nhà thờ Tin lành vĩ đại đều bắt đầu tương tự với giả định rằng các học thuyết riêng của họ thể hiện tuyên bố cuối cùng của chân lý Kitô giáo và do đó được chuẩn bị để tố cáo là những kẻ dị giáo với những người khác biệt với họ, nhưng, với sự tăng trưởng dần dần của sự khoan dung và thế kỷ 20 phong trào đại kết, hầu hết các nhà thờ Tin lành đã sửa đổi mạnh mẽ quan niệm dị giáo như được hiểu trong nhà thờ trước cải cách.Bây giờ dường như không nhất quán khi mọi người kiên quyết duy trì các giáo lý về sự hiệp thông của chính họ trong khi không liên quan đến những kẻ dị giáo những người có quan điểm khác nhau. Giáo hội Công giáo La Mã cũng vậy, rút ​​ra một sự phân biệt giữa những người cố tình và kiên trì tuân thủ lỗi giáo lý và những người chấp nhận nó không phải là lỗi của chính họ, ví dụ, do kết quả của một truyền thống khác.

Bài viết này được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Melissa Petruzzello, Trợ lý biên tập.