Lý thuyết dán nhãn

Lý thuyết dán nhãn , trong tội phạm học, một lý thuyết xuất phát từ quan điểm xã hội học được gọi là tương tác tượng trưng của Hồi, một trường phái tư tưởng dựa trên các ý tưởng của George Herbert Mead, John Dewey, WI Thomas, Charles Horton Cooley và Herbert Blumer, trong số những người khác . Người đầu tiên cũng như một trong những nhà lý thuyết dán nhãn nổi bật nhất là Howard Becker, người đã xuất bản tác phẩm đột phá Outsiders vào năm 1963. Một câu hỏi trở nên phổ biến với các nhà tội phạm học vào giữa những năm 1960: Điều gì khiến một số hành vi và một số người trở nên lệch lạc hay tội phạm? Trong thời gian này, các học giả đã cố gắng chuyển trọng tâm của tội phạm học sang các tác động của các cá nhân trong quyền lực đáp ứng hành vi trong xã hội theo cách tiêu cực; họ trở nên nổi tiếng với tư cách là nhà lý thuyết dán nhãn của người Hồi giáo

Năm 1969 Blumer nhấn mạnh cách mà ý nghĩa nảy sinh trong tương tác xã hội thông qua giao tiếp, sử dụng ngôn ngữ và biểu tượng. Trọng tâm của quan điểm này là sự tương tác giữa các cá nhân trong xã hội, là cơ sở cho ý nghĩa trong xã hội đó. Các nhà lý thuyết này cho rằng các cá nhân mạnh mẽ và nhà nước tạo ra tội phạm bằng cách dán nhãn một số hành vi là không phù hợp. Trọng tâm của các nhà lý luận này là vào phản ứng của các thành viên trong xã hội đối với tội ác và sự lệch lạc, một trọng tâm tách họ khỏi các học giả khác cùng thời. Những nhà lý thuyết này đã định hình lập luận của họ xung quanh khái niệm rằng, mặc dù một số nỗ lực tội phạm nhằm giảm tội phạm là để giúp người phạm tội (chẳng hạn như nỗ lực cải tạo), họ có thể di chuyển những người phạm tội đến gần với cuộc sống của tội phạm vì nhãn hiệu mà họ gán cho các cá nhân tham gia hành vi.Khi các thành viên trong xã hội bắt đầu đối xử với các cá nhân này trên cơ sở nhãn hiệu của họ, cá nhân đó bắt đầu chấp nhận nhãn hiệu này cho chính họ. Nói cách khác, một cá nhân tham gia vào một hành vi được người khác coi là không phù hợp, những người khác gán cho người đó là lệch lạc, và cuối cùng cá nhân đó nội tâm hóa và chấp nhận nhãn hiệu này. Khái niệm này về phản ứng xã hội, phản ứng hoặc phản ứng của người khác đối với hành vi hoặc cá nhân, là trung tâm của lý thuyết dán nhãn. Điều quan trọng đối với lý thuyết này là sự hiểu rằng phản ứng tiêu cực của người khác đối với một hành vi cụ thể là nguyên nhân khiến hành vi đó bị gắn mác là tội phạm hình sự hoặc là lệch lạc. Hơn nữa, đó là phản ứng tiêu cực của người khác đối với một cá nhân có hành vi cụ thể khiến cho cá nhân đó bị gắn mác là tội phạm, vụng trộm lệch lạc, Hồi hoặc không bình thường.Theo tài liệu, một số phản ứng đối với sự lệch lạc đã được xác định, bao gồm đưa ra quy tắc tập thể, xử lý tổ chức và phản ứng giữa các cá nhân.

Becker định nghĩa sự lệch lạc là một sáng tạo xã hội, trong đó các nhóm xã hội của người tạo ra sự lệch lạc bằng cách đưa ra các quy tắc mà sự vi phạm của họ tạo thành sự lệch lạc, và bằng cách áp dụng các quy tắc đó cho những người cụ thể và gắn nhãn họ là người ngoài. Becker nhóm hành vi thành bốn loại: bị cáo buộc sai, tuân thủ, lệch lạc thuần túy và lệch lạc bí mật. Bị cáo buộc sai đại diện cho những cá nhân có hành vi ngoan ngoãn nhưng bị coi là lệch lạc; do đó, chúng sẽ bị dán nhãn sai lệch. Sự phù hợp đại diện cho những cá nhân có hành vi ngoan ngoãn đã được xem là hành vi ngoan ngoãn (không được coi là lệch lạc). Tà đạo thuần túy đại diện cho những cá nhân có hành vi phá vỡ quy tắc hoặc hành vi lệch lạc đã được công nhận như vậy; do đó, họ sẽ bị xã hội coi là lệch lạc.Bí mật lệch lạc đại diện cho những cá nhân có hành vi phá vỡ quy tắc hoặc hành vi lệch lạc nhưng không được xã hội coi là lệch lạc; do đó, chúng không được coi là lệch lạc.

Theo các nhà xã hội học như Emile Durkheim, George Herbert Mead và Kai T. Erikson, sự lệch lạc là chức năng đối với xã hội và giữ sự ổn định bằng cách xác định ranh giới. Năm 1966, Erikson mở rộng lý thuyết dán nhãn để bao gồm các chức năng của sự lệch lạc, minh họa cách các phản ứng xã hội đối với sự lệch lạc kỳ thị người phạm tội và tách anh ta ra khỏi phần còn lại của xã hội. Kết quả của sự kỳ thị này là một lời tiên tri tự hoàn thành, trong đó người phạm tội đến để xem anh ta hoặc cô ta giống như cách mà xã hội làm.

Các khái niệm chính: sai lệch chính và phụ

Sự lệch lạc chính đề cập đến những hành vi lệch lạc ban đầu của một cá nhân chỉ gây ra hậu quả nhỏ cho tình trạng hoặc mối quan hệ của cá nhân đó trong xã hội. Khái niệm đằng sau khái niệm này là phần lớn mọi người vi phạm pháp luật hoặc thực hiện các hành vi lệch lạc trong cuộc đời của họ; tuy nhiên, những hành vi này không đủ nghiêm trọng và không dẫn đến việc cá nhân bị xã hội hoặc chính họ phân loại là tội phạm, vì nó được xem như là một cách bình thường để tham gia vào các loại hành vi này. Tăng tốc sẽ là một ví dụ tốt về một hành vi tội phạm kỹ thuật nhưng không dẫn đến việc dán nhãn như vậy. Hơn nữa, nhiều người sẽ xem sử dụng cần sa giải trí là một ví dụ khác.

Tuy nhiên, sự lệch lạc thứ cấp là sự lệch lạc xảy ra như một phản ứng đối với phản ứng của xã hội và việc dán nhãn cho cá nhân tham gia vào hành vi là lệch lạc. Kiểu lệch lạc này, không giống như lệch lạc chính, có ý nghĩa chính đối với tình trạng và mối quan hệ của một người trong xã hội và là kết quả trực tiếp của việc nội tâm hóa nhãn hiệu lệch lạc. Con đường này từ sai lệch chính đến lệch lạc thứ cấp được minh họa như sau:

lệch lạc chính → nhãn khác đóng vai trò lệch lạc → diễn viên nội hóa nhãn lệch lạc → lệch lạc thứ cấp

Đóng góp lý thuyết

Có ba hướng lý thuyết chính để ghi nhãn lý thuyết. Chúng là nhãn hiệu sửa đổi của Bruce Link, sự xấu hổ tái hòa nhập của John Braithwaite, và sự kiểm soát xã hội khác biệt của Ross L. Matsueda và Karen Heimer.