Công giáo La Mã , nhà thờ Thiên chúa giáo là lực lượng tinh thần quyết định trong lịch sử văn minh phương Tây. Cùng với Chính thống giáo Đông phương và Tin lành, nó là một trong ba nhánh chính của Kitô giáo.

Câu hỏi hàng đầu

Sự khác biệt giữa Kitô giáo và Công giáo La Mã là gì?

Kitô giáo là một tôn giáo thế giới quan trọng bắt nguồn từ cuộc sống, giáo lý và cái chết của Chúa Giêsu. Công giáo La Mã là lớn nhất trong ba nhánh chính của Kitô giáo. Do đó, tất cả người Công giáo La Mã đều theo Cơ đốc giáo, nhưng không phải tất cả các Kitô hữu đều theo Công giáo La Mã. Trong số 2,3 tỷ Kitô hữu trên thế giới ước tính, khoảng 1,3 tỷ trong số họ là người Công giáo La Mã. Nhìn rộng ra, Công giáo La Mã khác với các nhà thờ và giáo phái Kitô giáo khác trong niềm tin của mình về các bí tích, vai trò của Kinh thánh và truyền thống, tầm quan trọng của Đức Trinh Nữ Maria và các vị thánh, và giáo hoàng.

Đọc thêm dưới đây: Kitô giáo: Kitô giáo đương đại Các vị thánh Công giáo La Mã Tìm hiểu thêm về tầm quan trọng của các vị thánh trong đức tin Công giáo La Mã.

Ai thành lập Công giáo La Mã?

Là một nhánh của Kitô giáo, Công giáo La Mã có thể được truy nguyên từ cuộc sống và giáo lý của Chúa Giêsu Kitô ở Palestine do người Do Thái chiếm đóng khoảng 30 CE. Theo giáo huấn của Công giáo La Mã, mỗi bí tích đều do chính Chúa Kitô thiết lập. Công giáo La Mã cũng cho rằng Chúa Giêsu đã thiết lập môn đệ của mình là Thánh Peter là giáo hoàng đầu tiên của nhà thờ non trẻ (Matthew 16:18). Hàng thế kỷ của truyền thống, các cuộc tranh luận thần học và hàng loạt lịch sử đã định hình Công giáo La Mã thành ngày nay.

Đọc thêm dưới đây: Lịch sử Công giáo La Mã Thánh Phêrô Tông đồ Tìm hiểu thêm về Thánh Phêrô Tông đồ, vị giáo hoàng đầu tiên.

Các bí tích Công giáo La Mã là gì?

Trong Công giáo La Mã và một số nhà thờ Kitô giáo khác, các bí tích là một phần quan trọng và thiết yếu của đức tin. Trong giáo huấn Công giáo La Mã, các bí tích phục vụ để duy trì sự kết hiệp của Thiên Chúa và loài người. Họ là những người có hình dạng hữu hình của một ân sủng vô hình, tên là Thánh Augustinô đã mô tả họ một cách nổi tiếng. Công giáo La Mã cử hành bảy bí tích: bí tích rửa tội, bí tích Thánh Thể, xác nhận, hòa giải (xưng tội), hôn nhân, xức dầu cho người bệnh và các lệnh thánh. Một số, chẳng hạn như bí tích rửa tội, xác nhận, kết hôn và phong chức, thường chỉ được nhận một lần trong đời của Công giáo La Mã. Đối với những người khác, chẳng hạn như Bí tích Thánh Thể và hòa giải, sự tham gia thường xuyên được khuyến khích.

Đọc thêm dưới đây: Tín ngưỡng và thực hành: Bí tích Bảy bí tích của nhà thờ Công giáo La Mã Đọc thêm về bảy bí tích của Giáo hội Công giáo La Mã.

Tại sao Công giáo La Mã rất nổi bật ở Mỹ Latinh?

Công giáo La Mã là tôn giáo chính của gần như mọi quốc gia ở Mỹ Latinh. Điều này có thể được quy cho phần lớn là do các tác động còn sót lại của thực dân Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha trong khu vực và các phái bộ Công giáo La Mã đi kèm với những nỗ lực đó. Thông thường, các nhiệm vụ đóng vai trò là công cụ thuận tiện cho việc đàn áp người bản địa, buộc dân thường thành văn hóa theo ngôn ngữ Tây Ban Nha hoặc Bồ Đào Nha, trang phục phương Tây và lối sống nông nghiệp của người châu Âu. Tuy nhiên, đôi khi công việc truyền giáo của Công giáo La Mã đã chống lại các lực lượng thực dân và bảo vệ người bản địa khỏi sự nô lệ và giúp họ đạt được một mức độ tự chủ kinh tế nhất định (là một yếu tố chính trong việc trục xuất Dòng Tên khỏi Châu Mỹ vào năm 1767). Mặc dù các quốc gia châu Mỹ Latinh cuối cùng đã giành được độc lập từ Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha,di sản tôn giáo của chủ nghĩa thực dân đã tồn tại.

Đọc thêm dưới đây: Thời đại Cải cách và Phản cách mạng: Thế giới mới: Đế chế Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha cho tất cả các quốc gia: 8 nhà truyền giáo Dòng Tên hấp dẫn Tìm hiểu về các nhà truyền giáo Dòng Tên nổi tiếng.

Giáo hội Công giáo La Mã truy tìm lịch sử của nó với Chúa Giêsu Kitô và các Tông đồ. Trong suốt nhiều thế kỷ, nó đã phát triển một nền thần học cực kỳ tinh vi và một cấu trúc tổ chức phức tạp do giáo hoàng đứng đầu, chế độ quân chủ tuyệt đối lâu đời nhất trên thế giới.

Số người Công giáo La Mã trên thế giới (gần 1,1 tỷ) lớn hơn hầu hết các truyền thống tôn giáo khác. Có nhiều người Công giáo La Mã hơn tất cả các Kitô hữu khác cộng lại và nhiều người Công giáo La Mã hơn tất cả các Phật tử hoặc Ấn giáo. Mặc dù có nhiều người Hồi giáo hơn Công giáo La Mã, số lượng người Công giáo La Mã nhiều hơn so với các truyền thống cá nhân của Hồi giáo Shiʿi và Sunni.

Những sự kiện thống kê và lịch sử không thể chối cãi này cho thấy một số hiểu biết về Công giáo La Mã, lịch sử, cấu trúc thể chế, niềm tin và thực hành của nó, và vị trí của nó trong thế giới. Đây là một thành phần không thể thiếu của văn học Những câu hỏi về sự sống và cái chết và đức tin. Không nắm bắt được Công giáo La Mã là gì, rất khó để hiểu ý nghĩa lịch sử của thời Trung cổ, ý thức trí tuệ của các tác phẩm của Thánh Thomas Aquinô, ý nghĩa văn học của The Divine Comedy of Dante, ý nghĩa nghệ thuật của nhà thờ gothic, hay âm nhạc ý nghĩa của nhiều tác phẩm của Haydn và Mozart.

Ở một cấp độ, tất nhiên, việc giải thích Công giáo La Mã có liên quan chặt chẽ với việc giải thích Kitô giáo như vậy. Bằng cách đọc lịch sử của riêng mình, Công giáo La Mã bắt nguồn từ sự khởi đầu của Kitô giáo. Một thành phần thiết yếu của định nghĩa của bất kỳ một trong các nhánh khác của Christendom, hơn nữa, là mối quan hệ của nó với Công giáo La Mã: Làm thế nào mà Chính thống giáo Đông phương và Công giáo La Mã đi vào giáo dục? Có phải sự tan vỡ giữa Giáo hội Anh và Rome là không thể tránh khỏi? Ngược lại, những câu hỏi như vậy rất cần thiết cho định nghĩa của Công giáo La Mã, ngay cả một định nghĩa tuân thủ nghiêm ngặt quan điểm của Công giáo La Mã, theo đó, Giáo hội Công giáo La Mã đã duy trì sự liên tục không ngừng kể từ thời của các Tông đồ, trong khi tất cả các khác mệnh giá,từ Copts cổ xưa đến nhà thờ mặt tiền cửa hàng mới nhất, là những sai lệch so với nó.

Giống như bất kỳ hiện tượng phức tạp và cổ xưa nào, Công giáo La Mã có thể được mô tả và giải thích từ nhiều khía cạnh khác nhau và bằng một số phương pháp. Do đó, chính Giáo hội Công giáo La Mã là một thể chế phức tạp, trong đó sơ đồ thông thường của một kim tự tháp, kéo dài từ giáo hoàng ở đỉnh đến các tín đồ trong pew, là vô cùng đơn giản. Ngoài ra, trong các tổ chức đó, hơn nữa, các hội thánh, tổng giáo phận và giáo phận, tỉnh, trật tự tôn giáo và xã hội, hội thảo và cao đẳng, giáo xứ và giáo phái, và vô số các tổ chức khác đều mời các nhà khoa học xã hội xem xét các mối quan hệ quyền lực, vai trò lãnh đạo, động lực xã hội, và các hiện tượng xã hội học khác mà chúng đại diện duy nhất. Là một tôn giáo thế giới giữa các tôn giáo thế giới, Công giáo La Mã bao gồm, trong phạm vi cuộc sống nhiều màu của nó,đặc điểm của nhiều tín ngưỡng thế giới khác; do đó chỉ có phương pháp của tôn giáo so sánh có thể giải quyết tất cả. Hơn nữa, vì ảnh hưởng của Plato và Aristotle đối với những người đã phát triển nó, học thuyết Công giáo La Mã phải được nghiên cứu về mặt triết học ngay cả để hiểu từ vựng thần học của nó. Tuy nhiên, một cách tiếp cận lịch sử đặc biệt phù hợp với nhiệm vụ này, không chỉ bởi vì hai thiên niên kỷ của lịch sử được đại diện trong Giáo hội Công giáo La Mã mà còn bởi vì giả thuyết về sự liên tục của nó với quá khứ và sự thật thiêng liêng được thể hiện trong sự liên tục đó, là trung tâm của sự hiểu biết của giáo hội về bản thân và cần thiết cho sự biện minh của chính quyền.bởi vì ảnh hưởng của Plato và Aristotle đối với những người đã phát triển nó, học thuyết Công giáo La Mã phải được nghiên cứu về mặt triết học ngay cả để hiểu từ vựng thần học của nó. Tuy nhiên, một cách tiếp cận lịch sử đặc biệt phù hợp với nhiệm vụ này, không chỉ bởi vì hai thiên niên kỷ của lịch sử được đại diện trong Giáo hội Công giáo La Mã mà còn bởi vì giả thuyết về sự liên tục của nó với quá khứ và sự thật thiêng liêng được thể hiện trong sự liên tục đó, là trung tâm của sự hiểu biết của giáo hội về bản thân và cần thiết cho sự biện minh của chính quyền.bởi vì ảnh hưởng của Plato và Aristotle đối với những người đã phát triển nó, học thuyết Công giáo La Mã phải được nghiên cứu về mặt triết học ngay cả để hiểu từ vựng thần học của nó. Tuy nhiên, một cách tiếp cận lịch sử đặc biệt phù hợp với nhiệm vụ này, không chỉ bởi vì hai thiên niên kỷ của lịch sử được đại diện trong Giáo hội Công giáo La Mã mà còn bởi vì giả thuyết về sự liên tục của nó với quá khứ và sự thật thiêng liêng được thể hiện trong sự liên tục đó, là trung tâm của sự hiểu biết của giáo hội về bản thân và cần thiết cho sự biện minh của chính quyền.không chỉ bởi vì hai thiên niên kỷ lịch sử được đại diện trong Giáo hội Công giáo La Mã mà còn bởi vì giả thuyết về sự liên tục của nó với quá khứ, và sự thật thiêng liêng được thể hiện trong sự liên tục đó, là trung tâm cho sự hiểu biết của chính giáo hội và cần thiết cho sự biện minh của nó. thẩm quyền.không chỉ bởi vì hai thiên niên kỷ lịch sử được đại diện trong Giáo hội Công giáo La Mã mà còn bởi vì giả thuyết về sự liên tục của nó với quá khứ, và sự thật thiêng liêng được thể hiện trong sự liên tục đó, là trung tâm cho sự hiểu biết của chính giáo hội và cần thiết cho sự biện minh của nó. thẩm quyền.

Để có một điều trị chi tiết hơn về nhà thờ đầu tiên, xem Kitô giáo. Bài báo hiện tại tập trung vào các lực lượng lịch sử đã biến đổi phong trào Kitô giáo nguyên thủy thành một nhà thờ có thể nhận thấy là Công giáo giáo dục, có thể nhận ra các chuẩn mực giáo lý và cuộc sống, các cấu trúc quyền lực cố định và tính phổ quát (nghĩa gốc của thuật ngữ này công giáo ) mà theo đó, tư cách thành viên của nhà thờ có thể mở rộng, ít nhất là về nguyên tắc, cho toàn thể nhân loại.

Lịch sử Công giáo La Mã

Sự xuất hiện của Cơ đốc giáo Công giáo

Ít nhất là trong một hình thức inchoate, tất cả các yếu tố của giáo lý, công quyền, tính phổ quát của giáo phái là rõ ràng trong Tân Ước. Công vụ Tông đồ bắt đầu bằng việc mô tả ban nhạc bị mất tinh thần của các môn đệ của Chúa Giêsu tại Jerusalem, nhưng đến cuối thập kỷ đầu tiên, cộng đồng Kitô giáo đã phát triển một số tiêu chí non trẻ để xác định sự khác biệt giữa xác thực (tông đồ Giáo dục) và giảng dạy và hành vi không trung thực. Nó cũng đã vượt ra khỏi biên giới địa lý của Do Thái giáo, khi câu kịch tính của chương kết thúc tuyên bố: Rốt Và vì thế chúng tôi đã đến Rô-bốt (Công vụ 28:14). Các thư tín sau này của Tân Ước khuyên răn độc giả của họ để bảo vệ những gì đã được giao cho bạn Nhẫn (1 Ti-mô-thê 6:20) và để tranh đấu cho đức tin đã từng được truyền lại cho những người thánh thần (Giu-đa 3) ,và họ nói về chính cộng đồng Kitô giáo bằng những từ ngữ cao quý và thậm chí là vũ trụ như nhà thờ, đó là thân thể [của Chúa Kitô], sự đầy đủ của một người lấp đầy mọi thứ theo mọi cách, (Ê-phê-sô 1:23). Thậm chí rõ ràng từ Tân Ước rằng những đặc điểm công giáo này đã được tuyên bố để đáp ứng với những thách thức bên trong cũng như bên ngoài; thật vậy, các học giả đã kết luận rằng nhà thờ đầu tiên có tính đa nguyên hơn rất nhiều so với sự miêu tả có phần lý tưởng hóa trong Tân Ước có thể gợi ý.các học giả đã kết luận rằng nhà thờ ban đầu đa nguyên hơn nhiều so với ban đầu so với mô tả có phần lý tưởng hóa trong Tân Ước có thể gợi ý.các học giả đã kết luận rằng nhà thờ ban đầu đa nguyên hơn nhiều so với ban đầu so với mô tả có phần lý tưởng hóa trong Tân Ước có thể gợi ý.

Khi những thách thức như vậy tiếp tục trong thế kỷ thứ 2 và 3, việc phát triển giáo lý công giáo trở nên cần thiết. Lược đồ của thẩm quyền tông đồ được xây dựng bởi giám mục của Lyon, St. Irenaeus ( khoảng 130 130 c.200), đặt ra một cách có hệ thống ba nguồn thẩm quyền chính cho Cơ đốc giáo công giáo: Kinh thánh Tân Ước (cùng với Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ, hay Hồi giáo Cựu Ước, mà Kitô hữu giải thích là tiên tri về sự xuất hiện của Chúa Giêsu); các trung tâm giám mục được các Tông đồ thành lập với tư cách là trụ sở của những người kế vị có thể nhận dạng của họ trong việc cai quản nhà thờ (theo truyền thống tại Alexandria, Antioch, Jerusalem và Rome); và truyền thống tông đồ của giáo lý quy phạm như là sự cai trị của đức tin Hồi giáo và tiêu chuẩn ứng xử của Kitô giáo. Mỗi trong ba nguồn phụ thuộc vào hai nguồn còn lại để xác nhận; do đó, người ta có thể xác định những tác phẩm kinh điển có chủ đích nào là tông đồ thực sự bằng cách kêu gọi sự phù hợp của họ với truyền thống tông đồ được thừa nhận và việc sử dụng các nhà thờ tông đồ, v.v.Đây không phải là một cuộc tranh luận vòng tròn mà là một lời kêu gọi đối với một cơ quan công giáo duy nhất về sự bội giáo, trong đó ba yếu tố không thể tách rời. Tuy nhiên, chắc chắn đã nảy sinh mâu thuẫn với giáo lý và quyền tài phán, về sự thờ phượng và thực hành mục vụ, và về chiến lược chính trị và xã hội giữa ba nguồn, cũng như giữa các giám mục tông đồ không kém. Khi các biện pháp song phương giải quyết các xung đột đó tỏ ra không đủ, có thể có sự truy đòi hoặc là tiền lệ của việc thuyết phục một hội đồng tông đồ (Công vụ 15) hoặc với những gì Irenaeus đã gọi là quyền lực ưu việt của nhà thờ này [của Rome], với điều đó, như một vấn đề cần thiết, mỗi nhà thờ nên đồng ý. Công giáo đang trên đường trở thành Công giáo La Mã.tuy nhiên, đã nảy sinh mâu thuẫn với giáo lý và quyền tài phán, về sự thờ phượng và thực hành mục vụ, và về chiến lược chính trị và xã hội giữa ba nguồn, cũng như giữa các giám mục tông đồ không kém. Khi các biện pháp song phương giải quyết các xung đột đó tỏ ra không đủ, có thể có sự truy đòi hoặc là tiền lệ của việc thuyết phục một hội đồng tông đồ (Công vụ 15) hoặc với những gì Irenaeus đã gọi là quyền lực ưu việt của nhà thờ này [của Rome], với điều đó, như một vấn đề cần thiết, mỗi nhà thờ nên đồng ý. Công giáo đang trên đường trở thành Công giáo La Mã.tuy nhiên, đã nảy sinh mâu thuẫn với giáo lý và quyền tài phán, về sự thờ phượng và thực hành mục vụ, và về chiến lược chính trị và xã hội giữa ba nguồn, cũng như giữa các giám mục tông đồ không kém. Khi các biện pháp song phương giải quyết các xung đột đó tỏ ra không đủ, có thể có sự truy đòi hoặc là tiền lệ của việc thuyết phục một hội đồng tông đồ (Công vụ 15) hoặc với những gì Irenaeus đã gọi là quyền lực ưu việt của nhà thờ này [của Rome], với điều đó, như một vấn đề cần thiết, mỗi nhà thờ nên đồng ý. Công giáo đang trên đường trở thành Công giáo La Mã.có thể đòi hỏi phải có tiền lệ trong việc thuyết phục một hội đồng tông đồ (Công vụ 15) hoặc với những gì Irenaeus đã gọi là cơ quan quyền lực ưu việt của nhà thờ này [của Rome], với điều đó, là một vấn đề cần thiết, mọi nhà thờ đều phải đồng ý. Giáo dục Công giáo đang trên đường trở thành Công giáo La Mã.có thể đòi hỏi phải có tiền lệ trong việc thuyết phục một hội đồng tông đồ (Công vụ 15) hoặc với những gì Irenaeus đã gọi là cơ quan quyền lực ưu việt của nhà thờ này [của Rome], với điều đó, là một vấn đề cần thiết, mọi nhà thờ đều phải đồng ý. Giáo dục Công giáo đang trên đường trở thành Công giáo La Mã.