Hôn nhân đồng tính

Hôn nhân đồng giới , thực hành hôn nhân giữa hai người đàn ông hoặc giữa hai người phụ nữ. Mặc dù hôn nhân đồng giới đã được quy định thông qua luật pháp, tôn giáo và phong tục ở hầu hết các quốc gia trên thế giới, các phản ứng về mặt pháp lý và xã hội đã thay đổi từ lễ kỷ niệm một mặt sang hình sự hóa.

Một số học giả, đáng chú ý nhất là giáo sư và nhà sử học Yale John Boswell (1947 Hóa94), đã lập luận rằng các công đoàn đồng giới đã được Giáo hội Công giáo La Mã công nhận ở châu Âu thời trung cổ, mặc dù những người khác đã tranh luận về tuyên bố này. Các học giả và công chúng nói chung ngày càng quan tâm đến vấn đề này vào cuối thế kỷ 20, thời kỳ mà thái độ đối với đồng tính luyến ái và luật pháp điều chỉnh hành vi đồng tính luyến ái được tự do hóa, đặc biệt là ở Tây Âu và Hoa Kỳ.

Vấn đề hôn nhân đồng giới thường xuyên làm dấy lên cuộc đụng độ tình cảm và chính trị giữa những người ủng hộ và đối thủ. Đến đầu thế kỷ 21, một số khu vực tài phán, ở cả cấp quốc gia và địa phương, đã hợp pháp hóa hôn nhân đồng giới; trong các khu vực tài phán khác, các biện pháp hiến pháp đã được thông qua để ngăn chặn các cuộc hôn nhân đồng giới bị xử phạt, hoặc luật pháp được ban hành mà từ chối công nhận những cuộc hôn nhân như vậy được thực hiện ở nơi khác. Rằng hành động tương tự được đánh giá rất khác nhau bởi các nhóm khác nhau cho thấy tầm quan trọng của nó như là một vấn đề xã hội vào đầu thế kỷ 21; nó cũng cho thấy mức độ đa dạng văn hóa tồn tại cả trong và giữa các quốc gia. Đối với các bảng về hôn nhân đồng giới trên khắp thế giới, ở Hoa Kỳ và ở Úc, xem bên dưới .

Lý tưởng văn hóa của hôn nhân và quan hệ tình dục

Có lẽ các phân tích có hệ thống sớm nhất về hôn nhân và quan hệ họ hàng được thực hiện bởi nhà sử học pháp lý người Thụy Sĩ Johann Jakob Bachofen (1861) và nhà dân tộc học người Mỹ Lewis Henry Morgan (1871); vào giữa thế kỷ 20, rất nhiều phong tục hôn nhân và tình dục giữa các nền văn hóa đã được các học giả như vậy ghi lại. Đáng chú ý, họ thấy rằng hầu hết các nền văn hóa đều thể hiện một hình thức hôn nhân lý tưởng và một tập hợp lý tưởng của các đối tác hôn nhân, đồng thời thực hành sự linh hoạt trong việc áp dụng những lý tưởng đó.

Trong số các hình thức phổ biến hơn được ghi nhận là hôn nhân theo luật chung; hôn nhân đạo đức, trong đó danh hiệu và tài sản không truyền cho con cái; trao đổi hôn nhân, trong đó một chị gái và một anh trai từ một gia đình kết hôn với một anh trai và một chị gái từ một gia đình khác; và hôn nhân theo nhóm dựa trên đa thê (đồng vợ) hoặc đa phu (đồng chồng). Các trận đấu lý tưởng đã bao gồm những người giữa anh em họ, giữa anh em họ song song, với một nhóm chị em (đa thê) hoặc anh em (trong đa phu), hoặc giữa các nhóm tuổi khác nhau. Trong nhiều nền văn hóa, việc trao đổi một số hình thức bảo đảm, chẳng hạn như dịch vụ cô dâu, cầu nối hoặc của hồi môn, là một phần truyền thống của hợp đồng hôn nhân.

Các nền văn hóa chấp nhận công khai đồng tính luyến ái, trong đó có nhiều người, thường có các mối quan hệ đối tác phi hôn nhân thông qua đó các trái phiếu đó có thể được thể hiện và điều chỉnh xã hội. Ngược lại, các nền văn hóa khác về cơ bản đã phủ nhận sự tồn tại của sự thân mật đồng giới, hoặc ít nhất coi đó là một chủ đề vô hình để thảo luận về bất kỳ loại nào.

Kỳ vọng tôn giáo và thế tục của hôn nhân và tình dục

Theo thời gian, các nền văn hóa lịch sử và truyền thống ban đầu được ghi nhận bởi những người như Bachofen và Morgan dần dần bị khuất phục trước sự đồng nhất áp đặt bởi chủ nghĩa thực dân. Mặc dù sự đa dạng của các tập quán hôn nhân đã từng tồn tại, các quốc gia chinh phục thường buộc các nền văn hóa địa phương phải tuân theo niềm tin thuộc địa và các hệ thống hành chính. Cho dù Ai Cập, Vijayanagaran, La Mã, Ottoman, Mông Cổ, Trung Quốc, châu Âu hay các nước khác, các đế chế từ lâu đã thúc đẩy (hoặc, trong một số trường hợp, áp đặt) việc áp dụng rộng rãi một số lượng nhỏ các hệ thống tôn giáo và pháp lý. Vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21, quan điểm của một hoặc nhiều tôn giáo trên thế giới là Phật giáo, Ấn Độ giáo, Do Thái giáo, Hồi giáo và Kitô giáo và các tập quán dân sự liên quan của họ thường được đưa ra trong các cuộc thảo luận quốc gia về hôn nhân đồng giới.

Có lẽ bởi vì các hệ thống tôn giáo và hệ thống chính quyền dân sự thường phản ánh và hỗ trợ lẫn nhau, các quốc gia đã đạt được sự đồng thuận về vấn đề này vào đầu những năm 2000 có xu hướng có một liên kết tôn giáo thống trị trong toàn dân; nhiều nơi như vậy có một tôn giáo duy nhất, được nhà nước bảo trợ. Đây là trường hợp ở cả Iran, nơi một nền thần quyền Hồi giáo mạnh mẽ đã hình sự hóa sự thân mật đồng giới và Đan Mạch, nơi phát hiện của một hội nghị của các giám mục Tin Lành Lutheran (đại diện cho tôn giáo nhà nước) đã giúp thông suốt quốc gia đầu tiên mối quan hệ đồng giới thông qua quan hệ đối tác đã đăng ký. Trong các trường hợp khác,sự đồng nhất về văn hóa được hỗ trợ bởi tôn giáo thống trị đã không dẫn đến việc áp dụng học thuyết vào cõi công dân, nhưng dù sao cũng có thể thúc đẩy một loạt các cuộc thảo luận suôn sẻ hơn giữa các công dân: Bỉ và Tây Ban Nha đã hợp pháp hóa hôn nhân đồng giới từ tổ chức tôn giáo chiếm ưu thế của họ, Giáo hội Công giáo La Mã.

Sự tồn tại của đa số tôn giáo trong một quốc gia dường như có ít ảnh hưởng quyết định đến kết quả của các cuộc tranh luận hôn nhân đồng giới. Ở một số quốc gia như vậy, bao gồm cả Hoa Kỳ, sự đồng thuận về vấn đề này rất khó đạt được. Mặt khác, Hà Lan, Hà Lan, quốc gia đầu tiên trao quyền kết hôn bình đẳng cho các cặp đồng giới (2001), đa dạng về tôn giáo, cũng như Canada, đã làm như vậy vào năm 2005.

Hầu hết các tôn giáo trên thế giới có một số điểm trong lịch sử của họ phản đối hôn nhân đồng giới vì một hoặc nhiều lý do đã nêu sau đây: hành vi đồng tính luyến ái vi phạm luật tự nhiên hoặc ý định thiêng liêng và do đó là vô đạo đức; đoạn văn trong các văn bản thiêng liêng lên án hành vi đồng tính luyến ái; và truyền thống tôn giáo chỉ công nhận hôn nhân của một người đàn ông và một người phụ nữ là hợp lệ. Tuy nhiên, vào đầu thế kỷ 21, Do Thái giáo, Kitô giáo, Ấn Độ giáo và Phật giáo đều nói với nhiều hơn một tiếng nói về vấn đề này. Do Thái giáo chính thống phản đối hôn nhân đồng giới, trong khi các truyền thống Cải cách, Tái thiết và Bảo thủ cho phép điều đó. Hầu hết các giáo phái Kitô giáo đều phản đối nó, trong khi Giáo hội Kitô giáo, Giáo hội Thống nhất Canada và Hội Tôn giáo bạn bè (Quakers) có lập trường thuận lợi hơn hoặc cho phép các nhà thờ cá nhân tự chủ trong vấn đề này.Các nhà thờ phổ quát Unitarian và Hiệp hội phổ cập theo định hướng đồng tính của các nhà thờ cộng đồng Metropolitan được chấp nhận hoàn toàn hôn nhân đồng giới. Ấn Độ giáo, không có một nhà lãnh đạo hay hệ thống cấp bậc duy nhất, cho phép một số người Ấn giáo chấp nhận thực hành trong khi những người khác phản đối mạnh mẽ. Ba trường phái lớn của Phật giáo giáo sư Theravada, Đại thừa và Kim cương thừa nhấn mạnh việc đạt được giác ngộ là một chủ đề cơ bản; Do đó, hầu hết văn học Phật giáo đã xem tất cả hôn nhân là sự lựa chọn giữa hai cá nhân liên quan.và Kim Cương thừa đã nhấn mạnh việc đạt được giác ngộ là một chủ đề cơ bản; Do đó, hầu hết văn học Phật giáo đã xem tất cả hôn nhân là sự lựa chọn giữa hai cá nhân liên quan.và Kim Cương thừa đã nhấn mạnh việc đạt được giác ngộ là một chủ đề cơ bản; Do đó, hầu hết văn học Phật giáo đã xem tất cả hôn nhân là sự lựa chọn giữa hai cá nhân liên quan.

Tình dục là một trong nhiều lĩnh vực mà chính quyền tôn giáo và công dân tương tác; định nghĩa về mục đích của hôn nhân là khác. Theo một quan điểm, mục đích của hôn nhân là đảm bảo sinh sản thành công và nuôi dạy con cái. Mặt khác, hôn nhân cung cấp một khối xây dựng cộng đồng và có lẽ là một cộng đồng ổn định, với sự sinh sản như một sản phẩm phụ ngẫu nhiên. Một quan điểm thứ ba cho rằng hôn nhân là một công cụ của sự thống trị xã hội và vì vậy không được mong muốn. Thứ tư là mối quan hệ giữa người lớn đồng ý không nên được quy định bởi chính phủ. Mặc dù hầu hết các tôn giáo đăng ký chỉ một trong những niềm tin này, nhưng không có gì lạ khi hai hoặc nhiều quan điểm cùng tồn tại trong một xã hội nhất định.

Những người ủng hộ quan điểm đầu tiên tin rằng mục tiêu chính của hôn nhân là cung cấp một thể chế xã hội tương đối thống nhất để thông qua đó sản xuất và nuôi dạy con cái. Theo quan điểm của họ, bởi vì cả nam và nữ đều cần thiết cho việc sinh sản, nên các đặc quyền của hôn nhân chỉ dành cho các cặp đôi khác giới. Nói cách khác, quan hệ đối tác liên quan đến sự thân mật tình dục nên có ít nhất một tiềm năng đáng chú ý để sinh sản. Từ quan điểm này, phong trào công nhận hợp pháp hôn nhân đồng giới là một nỗ lực sai lầm để phủ nhận sự phân biệt xã hội, đạo đức và sinh học thúc đẩy sự tồn tại liên tục của xã hội và vì vậy nên được khuyến khích.

Bởi vì quan điểm này coi sinh sản sinh học là một loại nghĩa vụ xã hội, những người ủng hộ nó có xu hướng đóng khung cam kết pháp lý và đạo đức của mỗi cá nhân với nhau như một vấn đề liên quan đến di truyền. Chẳng hạn, trong các trường hợp thừa kế hoặc quyền nuôi con, họ thường định nghĩa các nghĩa vụ pháp lý của cha mẹ đối với con đẻ của họ khác với các con của họ. Trong số các nhóm cảm thấy mạnh mẽ rằng hôn nhân đồng giới là có vấn đề, cũng có xu hướng các mối quan hệ pháp lý của vợ chồng, cha mẹ và con cái hội tụ. Thông thường, các xã hội này quy định việc thừa kế tự động tài sản giữa vợ chồng và giữa cha mẹ và con cái, và cho phép những người họ hàng gần gũi này sở hữu tài sản chung mà không cần hợp đồng sở hữu chung. Ngoài ra,những xã hội như vậy thường cho phép họ hàng gần với nhiều đặc quyền tự động như tài trợ thị thực nhập cư hoặc đưa ra quyết định y tế cho nhau; đối với những người không chia sẻ mối quan hệ họ hàng gần gũi, những đặc quyền này thường yêu cầu sự can thiệp của pháp luật. Việc lách luật như vậy thường khó khăn hơn và trong một số trường hợp thậm chí bị cấm đối với các cặp đồng giới.

Trái ngược với mô hình hôn nhân sinh sản, những người ủng hộ việc hợp pháp hóa hôn nhân đồng giới thường tin rằng các mối quan hệ đối tác liên quan đến sự thân mật tình dục là có giá trị vì họ thu hút mọi người đến một mức độ đơn lẻ và theo cách riêng. Theo quan điểm này, các mối quan hệ như vậy về bản chất là xứng đáng trong khi cũng khá khác biệt với các hoạt động (mặc dù không tương thích với) liên quan đến việc mang hoặc nuôi dạy trẻ em. Quan hệ đối tác tình dục là một trong những yếu tố gắn kết người lớn với nhau thành các đơn vị gia đình ổn định. Đến lượt những hộ gia đình này tạo thành nền tảng của một xã hội sản xuất, một xã hội trong đó, mặc dù, tình cờ, trẻ em, người lớn tuổi và những người khác có thể tương đối bất lực có khả năng được bảo vệ.

Từ quan điểm này, sự mất giá của sự thân mật đồng giới là vô đạo đức vì nó tạo thành sự phân biệt đối xử tùy tiện và phi lý, do đó gây tổn hại cho cộng đồng. Hầu hết những người ủng hộ hôn nhân đồng giới tiếp tục cho rằng luật pháp nhân quyền quốc tế đã cung cấp một nhượng quyền phổ quát để đối xử bình đẳng theo luật. Do đó, việc cấm một nhóm cụ thể khỏi toàn quyền kết hôn là phân biệt đối xử bất hợp pháp. Đối với những người ủng hộ quan điểm lợi ích cộng đồng, tất cả các yêu cầu pháp lý liên quan đến hôn nhân dị tính nên có sẵn cho bất kỳ cặp vợ chồng cam kết.

Trái ngược với các vị trí này, các nhà lý thuyết và nhà hoạt động tự nhận thức về Queer Giao đã tìm cách giải mã các phạm trù đối lập phổ biến trong các cuộc thảo luận về sinh học, giới tính và tình dục (ví dụ: nam-nữ, nam-nữ, đồng tính nam) và để thay thế những thứ này với các thể loại hoặc continua mà họ tin rằng phản ánh tốt hơn các thực tiễn thực tế của nhân loại. Những người ủng hộ Queer cho rằng hôn nhân là một tổ chức của những người dị tính bình thường, ép buộc các cá nhân vào những phạm trù văn hóa không phù hợp và làm cho những người từ chối chấp nhận những phạm trù đó. Vì những lý do này, họ đã duy trì rằng sự thân mật đồng thuận giữa người lớn không nên được quy định và hôn nhân nên được hủy bỏ như một tổ chức văn hóa.

Một quan điểm thứ tư, chủ nghĩa tự do, có những tiền đề khác với lý thuyết đồng tính nhưng có phần phân nhánh tương tự nhau; nó đề xuất rằng các quyền lực của chính phủ nên được giới hạn nghiêm ngặt, thường là cho các nhiệm vụ duy trì trật tự dân sự, cơ sở hạ tầng và quốc phòng. Đối với những người theo chủ nghĩa tự do, luật hôn nhân của bất kỳ loại nào, hay việc hợp pháp hóa hoặc cấm kết hôn đồng giới đã vượt ra ngoài vai trò của chính phủ và không thể chấp nhận được. Do đó, nhiều người theo chủ nghĩa tự do tin rằng hôn nhân nên được tư nhân hóa (nghĩa là loại bỏ khỏi quy định của chính phủ) và công dân có thể hình thành quan hệ đối tác theo lựa chọn của họ.