Ngụy biện
Sophist , bất kỳ giảng viên, nhà văn, và giáo viên Hy Lạp nào trong thế kỷ thứ 5 và thứ 4, hầu hết họ đi du lịch về thế giới nói tiếng Hy Lạp để giảng dạy trong một loạt các môn học để đổi lấy lệ phí.
Lịch sử của tên
Thuật ngữ ngụy biện ( ngụy biện Hy Lạp ) đã có các ứng dụng trước đó. Đôi khi người ta nói nó có nghĩa ban đầu chỉ đơn giản là người thông minh, hay người có kỹ năng, thông minh, nhưng danh sách những người mà các tác giả Hy Lạp đã áp dụng thuật ngữ này theo nghĩa trước đó khiến nó có thể bị hạn chế hơn về ý nghĩa. Nhà tiên tri, nhà tiên tri và nhà thơ chiếm ưu thế, và những người ngụy biện sớm nhất có lẽ là những nhà hiền triết người Hồi giáo trong các xã hội Hy Lạp đầu tiên. Điều này sẽ giải thích việc áp dụng thuật ngữ tiếp theo cho Seven Wise Men (thế kỷ thứ 7 thế kỷ thứ 6), người đã tiêu biểu cho sự khôn ngoan thực tế sớm nhất và nói chung cho các nhà triết học tiền Socrates. Khi Protagoras, trong một trong những cuộc đối thoại của Plato ( Protagoras) được tạo ra để nói rằng, không giống như những người khác, anh ta sẵn sàng tự gọi mình là Kẻ ngụy biện, anh ta đang sử dụng thuật ngữ này theo nghĩa mới của giáo viên chuyên nghiệp về Hồi, anh ta, nhưng anh ta cũng muốn khẳng định sự liên tục với các nhà hiền triết trước đây như một giáo viên khôn ngoan. Tuy nhiên, Plato và Aristotle đã thay đổi ý nghĩa một lần nữa, khi họ tuyên bố rằng các giáo viên chuyên nghiệp như Protagoras không tìm kiếm sự thật mà chỉ chiến thắng trong cuộc tranh luận và chuẩn bị sử dụng các phương tiện không trung thực để đạt được nó. Điều này tạo ra cảm giác bị giam cầm hoặc ngụy biện hoặc người ngụy biện, người mà vẫn chiếm ưu thế cho đến ngày nay. Cuối cùng, dưới Đế chế La Mã, thuật ngữ này được áp dụng cho các giáo sư hùng biện, nhà hùng biện và cho các nhà văn văn xuôi nói chung, tất cả những người này đôi khi được coi là cấu thành nên cái gọi là phong trào Ngụy biện thứ hai ( xem bên dưới Phong trào ngụy biện thứ hai).
Các học giả thế kỷ thứ 5
Những cái tên tồn tại của gần 30 Học giả theo cách gọi đúng, trong đó quan trọng nhất là Protagoras, Gorgias, Antiphon, Prodicus và Thrasymachus. Plato phản đối mạnh mẽ rằng Socrates hoàn toàn không phải là một Học giả ngụy biện mà anh ta không mất phí, và sự tận tâm của anh ta đối với sự thật là điều không thể nghi ngờ. Nhưng từ nhiều quan điểm, ông được coi là một thành viên khá đặc biệt của phong trào. Số lượng Học giả thực tế rõ ràng lớn hơn 30, và trong khoảng 70 năm, cho đến khi c. 380 bce, họ là nguồn giáo dục đại học duy nhất ở các thành phố Hy Lạp tiên tiến hơn. Sau đó, ít nhất là tại Athens, họ đã được thay thế phần lớn bởi các trường phái triết học mới, chẳng hạn như trường Plato và Isocrates. Đối thoại của Plato Protagorasmô tả một cái gì đó giống như một hội nghị của các Học giả ở nhà Callias ở Athens ngay trước Chiến tranh Peloponnesian (431 Điện404 bce). Antimoerus of Mende, được mô tả là một trong những học sinh nổi tiếng nhất của Protagoras, đang nhận được sự hướng dẫn chuyên nghiệp để trở thành một Học giả, và rõ ràng đây là một cách thông thường để vào nghề.
Hầu hết các Học giả lớn không phải là người Athen, nhưng họ đã biến Athens thành trung tâm của các hoạt động của mình, mặc dù đi du lịch liên tục. Tầm quan trọng của Athens không nghi ngờ gì một phần là do sự tự do ngôn luận lớn hơn ở đó, một phần là do sự bảo trợ của những người đàn ông giàu có như Callias, và thậm chí là sự khích lệ tích cực của Pericles, người được cho là đã thảo luận lâu dài với Sophists nhà ở. Nhưng chủ yếu là các Học giả đã tụ tập tại Athens vì họ nhận thấy ở đó nhu cầu lớn nhất về những gì họ phải cung cấp, cụ thể là hướng dẫn cho các chàng trai trẻ, và mức độ của nhu cầu này xuất phát từ bản chất của đời sống chính trị của thành phố. Athens là một nền dân chủ, và mặc dù giới hạn của nó là Thucydides có thể nói rằng nó được cai trị bởi một người, Pericles,dù sao nó cũng tạo cơ hội cho một sự nghiệp chính trị thành công cho những công dân có nguồn gốc đa dạng nhất, miễn là họ có thể gây ấn tượng với khán giả của mình trong hội đồng và hội đồng. Sau cái chết của Pericles, con đường này đã trở thành con đường dẫn đến thành công chính trị.
Các Học giả đã dạy đàn ông cách nói và những lý lẽ để sử dụng trong các cuộc tranh luận công khai. Một nền giáo dục ngụy biện ngày càng được tìm kiếm bởi cả các thành viên của các gia đình lâu đời nhất và bởi những người mới tham vọng mà không có sự hậu thuẫn của gia đình. Mô hình thay đổi của xã hội Athen chỉ khiến thái độ truyền thống trong nhiều trường hợp không còn phù hợp. Việc chỉ trích những thái độ như vậy và thay thế chúng bằng những lý lẽ hợp lý có sức hấp dẫn đặc biệt đối với giới trẻ, và nó giải thích sự chán ghét bạo lực mà họ khơi dậy trong những người theo chủ nghĩa truyền thống. Plato nghĩ rằng phần lớn cuộc tấn công ngụy biện vào các giá trị truyền thống là không công bằng và không chính đáng. Nhưng ngay cả anh ta cũng học được ít nhất một điều từ Học giả Sophists nếu các giá trị cũ hơn được bảo vệ, đó phải là lý lẽ hợp lý, không phải bằng lời kêu gọi truyền thống và đức tin không được đáp lại.
Nhìn từ quan điểm này, phong trào Sophistic đã thực hiện một chức năng có giá trị trong nền dân chủ Athen trong thế kỷ thứ 5. Nó cung cấp một nền giáo dục được thiết kế để tạo điều kiện và thúc đẩy thành công trong cuộc sống công cộng. Tất cả các Học giả dường như đã đào tạo về hùng biện và nghệ thuật nói, và phong trào Ngụy biện, chịu trách nhiệm cho những tiến bộ lớn trong lý thuyết tu từ, góp phần rất lớn vào sự phát triển của phong cách trong nhà nguyện. Trong thời hiện đại, quan điểm thỉnh thoảng đã được nâng cao rằng đây là mối quan tâm duy nhất của các Học giả. Nhưng phạm vi các chủ đề được giải quyết bởi các Học giả lớn khiến điều này trở nên khó xảy ra, và ngay cả khi thành công theo hướng này là mục đích cuối cùng của họ, thì phương tiện họ sử dụng chắc chắn cũng gián tiếp như trực tiếp, vì các học sinh được chỉ dẫn không chỉ trong nghệ thuật nói, nhưng về ngữ pháp; trong bản chất của đức hạnh (aretē ) và các cơ sở của đạo đức; trong lịch sử xã hội và nghệ thuật; trong thơ ca, âm nhạc và toán học; và cả trong thiên văn học và khoa học vật lý. Đương nhiên, sự cân bằng và nhấn mạnh khác nhau từ Sophist đến Sophist, và một số cung cấp chương trình giảng dạy rộng hơn so với những người khác. Nhưng đây là một vấn đề cá nhân, và những nỗ lực của các nhà sử học triết học trước đó đã phân chia phong trào Ngụy biện thành các thời kỳ trong đó bản chất của hướng dẫn đã bị thay đổi hiện đang thất bại vì thiếu bằng chứng. Các nhà ngụy biện thế kỷ thứ 5 đã khánh thành một phương pháp giáo dục đại học mà trong phạm vi và phương pháp dự đoán phương pháp nhân văn hiện đại đã khánh thành hoặc hồi sinh trong thời Phục hưng Châu Âu.
