Nữ quyền

Nữ quyền , niềm tin vào sự bình đẳng xã hội, kinh tế và chính trị của hai giới. Mặc dù phần lớn có nguồn gốc từ phương Tây, nữ quyền được thể hiện trên toàn thế giới và được đại diện bởi các tổ chức khác nhau cam kết hoạt động thay mặt cho quyền và lợi ích của phụ nữ.

Trong suốt phần lớn lịch sử phương Tây, phụ nữ bị giới hạn trong phạm vi nội địa, trong khi cuộc sống công cộng được dành riêng cho nam giới. Ở châu Âu thời trung cổ, phụ nữ bị từ chối quyền sở hữu tài sản, học tập hoặc tham gia vào cuộc sống công cộng. Vào cuối thế kỷ 19 tại Pháp, họ vẫn bị buộc phải che đầu trước công chúng, và, ở các vùng của Đức, một người chồng vẫn có quyền bán vợ. Ngay cả vào đầu thế kỷ 20, phụ nữ không thể bỏ phiếu cũng không giữ chức vụ tự chọn ở châu Âu và ở hầu hết Hoa Kỳ (nơi một số vùng lãnh thổ và tiểu bang đã cho phép phụ nữ từ bỏ trước khi chính phủ liên bang làm như vậy). Phụ nữ bị ngăn cản tiến hành kinh doanh mà không có đại diện nam, có thể là cha, anh, chồng, đại lý hợp pháp, hoặc thậm chí là con trai.Phụ nữ đã kết hôn không thể kiểm soát con cái của mình mà không có sự cho phép của chồng. Hơn nữa, phụ nữ ít hoặc không được tiếp cận với giáo dục và bị cấm ở hầu hết các ngành nghề. Ở một số nơi trên thế giới, những hạn chế như vậy đối với phụ nữ vẫn tiếp tục ngày hôm nay.

Lịch sử nữ quyền

Thế giới cổ đại

Có rất ít bằng chứng về sự phản kháng có tổ chức sớm chống lại tình trạng bị bao vây như vậy. Vào thế kỷ thứ 3, phụ nữ La Mã đã lấp đầy đồi Capitoline và chặn mọi lối vào Diễn đàn khi lãnh sự Marcus porcius Cato chống lại các nỗ lực bãi bỏ luật hạn chế sử dụng hàng hóa đắt tiền của phụ nữ. Bây giờ họ đang chiến thắng, họ sẽ không cố gắng gì? Cato đã khóc. Ngay sau khi họ bắt đầu trở thành người bình đẳng của bạn, họ sẽ trở thành cấp trên của bạn.

Sự nổi loạn đó đã chứng minh đặc biệt, tuy nhiên. Đối với hầu hết lịch sử được ghi lại, chỉ có những tiếng nói cô lập lên tiếng chống lại tình trạng thấp kém của phụ nữ, đưa ra những lý lẽ sắp tới. Vào cuối thế kỷ 14 và đầu thế kỷ 15 của Pháp, nhà triết học nữ quyền đầu tiên, Christine de Pisan, đã thách thức thái độ phổ biến đối với phụ nữ với một lời kêu gọi táo bạo đối với giáo dục nữ. Manti của cô đã được đưa lên vào cuối thế kỷ này bởi Laura Cereta, một thế kỷ 15 Venetian người phụ nữ được công bố Epistolae familiares (1488; “Letters cá nhân”;. Eng trans. Collected Letters của một nữ quyền Renaissance ), một khối lượng của các chữ cái đối phó với một hoang mang về những lời phàn nàn của phụ nữ, từ chối giáo dục và áp bức hôn nhân đến sự phù phiếm trong trang phục của phụ nữ.

Sự bảo vệ phụ nữ đã trở thành một tiểu thể văn học vào cuối thế kỷ 16, khi Il merito delle donne (1600; The Worth of Women ), một tác phẩm nữ quyền của một tác giả người Venice khác, Moderata Fonte, được xuất bản sau đó. Những người bảo vệ hiện trạng đã coi phụ nữ là những người hời hợt và vô đạo đức, trong khi các nhà nữ quyền mới nổi đưa ra danh sách dài những người phụ nữ can đảm và thành đạt và tuyên bố rằng phụ nữ sẽ là người bình đẳng về trí tuệ của đàn ông nếu họ được tiếp cận giáo dục như nhau.

Cuộc tranh luận được gọi là cuộc tranh luận về phụ nữ đã không đến được nước Anh cho đến cuối thế kỷ 16, khi những người nuông chiều và các nhà chính trị gia tham gia trận chiến về bản chất thực sự của phái nữ. Sau khi một loạt tác phẩm châm biếm chế giễu phụ nữ được xuất bản, cuốn sách nhỏ về nữ quyền đầu tiên ở Anh, viết là Jane Anger, đã trả lời với Jane Anger, Her Protection for Women (1589). Luồng ý kiến ​​này tiếp tục trong hơn một thế kỷ, cho đến khi một tác giả người Anh khác, Mary Astell, đưa ra một lời giới thiệu hợp lý hơn trong A Proious Proposed to the Ladies (1694, 1697). Tác phẩm gồm hai tập cho rằng phụ nữ không thiên về hôn nhân hay ơn gọi tôn giáo nên thiết lập các thỏa thuận thế tục nơi họ có thể sống, học tập và giảng dạy.

Ảnh hưởng của Khai sáng

Những tiếng nói nữ quyền của thời Phục hưng không bao giờ kết hợp thành một triết lý hay phong trào mạch lạc. Điều này chỉ xảy ra với Khai sáng, khi phụ nữ bắt đầu yêu cầu các biện pháp tu từ cải cách mới về tự do, bình đẳng và quyền tự nhiên được áp dụng cho cả hai giới.

Ban đầu, các nhà triết học Khai sáng tập trung vào sự bất bình đẳng của tầng lớp xã hội và đẳng cấp để loại trừ giới tính. Chẳng hạn, nhà triết học người Pháp gốc Thụy Sĩ Jean-Jacques Rousseau đã miêu tả phụ nữ là những sinh vật ngớ ngẩn và phù phiếm, sinh ra để phụ thuộc vào đàn ông. Ngoài ra, Tuyên ngôn về Quyền của Con người và Công dân, trong đó xác định quốc tịch Pháp sau cuộc cách mạng năm 1789, đã chỉ ra rằng không giải quyết được tình trạng pháp lý của phụ nữ.

Nữ trí thức của Khai sáng đã nhanh chóng chỉ ra sự thiếu bao gồm này và phạm vi hạn chế của các biện pháp tu từ cải cách. Olympe de Gouges, một nhà viết kịch được chú ý, đã xuất bản Déclaration des droits de la sen et de la citoyenne (1791; Tuyên ngôn về quyền của phụ nữ và của [Nữ] Công dân], tuyên bố phụ nữ không chỉ là nam giới . Năm sau Mary Wollstonecraft là một minh chứng cho quyền của phụ nữ(1792), tác phẩm nữ quyền nói tiếng Anh, được xuất bản ở Anh. Thách thức quan niệm rằng phụ nữ tồn tại chỉ để làm hài lòng đàn ông, cô đề nghị phụ nữ và đàn ông được trao cơ hội bình đẳng trong giáo dục, công việc và chính trị. Phụ nữ, cô viết, tự nhiên là lý trí như đàn ông. Nếu họ ngớ ngẩn, đó chỉ là do xã hội đào tạo họ trở nên không liên quan.

Thời đại Khai sáng biến thành một kỷ nguyên của sự lên men chính trị được đánh dấu bằng các cuộc cách mạng ở Pháp, Đức và Ý và sự trỗi dậy của chủ nghĩa bãi bỏ. Tại Hoa Kỳ, hoạt động nữ quyền bắt nguồn từ khi những người theo chủ nghĩa bãi bỏ nữ tìm cách áp dụng các khái niệm tự do và bình đẳng vào các tình huống chính trị xã hội của chính họ. Công việc của họ đã đưa họ tiếp xúc với những người theo chủ nghĩa bãi bỏ nữ ở Anh, những người đang đi đến kết luận tương tự. Vào giữa thế kỷ 19, các vấn đề xung quanh chủ nghĩa nữ quyền đã làm tăng thêm sự thay đổi xã hội, với những ý tưởng được trao đổi trên khắp châu Âu và Bắc Mỹ.

Trong bài báo về nữ quyền đầu tiên, cô đã dám ký tên của mình, Louise Otto, người Đức, được xây dựng dựa trên tác phẩm của Charles Fourier, một nhà lý luận xã hội người Pháp, trích dẫn câu nói của ông về vị trí mà phụ nữ nắm giữ trên một vùng đất, bạn có thể thấy cho dù không khí của một tiểu bang dày đặc với sương mù bẩn thỉu hay tự do và trong lành. Và sau khi các nhà nữ quyền ở Paris bắt đầu xuất bản một tờ báo hàng ngày có tựa đề La Voix des femmes (Tiếng nói của phụ nữ) vào năm 1848, Luise Dittmar, một nhà văn người Đức, đã theo dõi một năm sau đó với tạp chí Soziale Reform .