Thuyết bất khả tri

Thuyết bất khả tri , (từ agnōstos của Hy Lạp , không thể biết được), nói đúng ra, học thuyết mà con người không thể biết về sự tồn tại của bất cứ điều gì ngoài hiện tượng trải nghiệm của họ. Thuật ngữ này đã được đánh đồng theo cách nói phổ biến với sự hoài nghi về các câu hỏi tôn giáo nói chung và đặc biệt với sự bác bỏ tín ngưỡng Kitô giáo truyền thống dưới tác động của tư tưởng khoa học hiện đại.

Từ bất khả tri được công khai lần đầu tiên vào năm 1869 tại một cuộc họp của Hiệp hội Siêu hình học ở Luân Đôn bởi TH Huxley, một nhà sinh vật học người Anh và là nhà vô địch của thuyết tiến hóa của Darwin. Ông đặt ra nó như một nhãn hiệu phù hợp cho vị trí của riêng mình. Sau đó, tôi nghĩ rằng đó là phản đề đối với 'Ngộ đạo' trong lịch sử Giáo hội, người đã tuyên bố biết rất nhiều về những điều mà tôi không biết gì.

Bản chất và các loại thuyết bất khả tri

Tuyên bố của Huxley đưa ra cả thực tế là thuyết bất khả tri có liên quan đến việc không biết, và điều không biết này đặc biệt liên quan đến phạm vi của học thuyết tôn giáo. Từ nguyên, tuy nhiên, và bây giờ sử dụng phổ biến, cho phép sử dụng ít hạn chế hơn của thuật ngữ này. Nhà lãnh đạo Liên Xô Vladimir Lenin, ví dụ, trong Chủ nghĩa duy vật và Chủ nghĩa phê bình của ông(1908), một mặt phân biệt các thái cực của chủ nghĩa duy vật thực sự và chủ nghĩa duy tâm táo bạo của George Berkeley, một nhà duy tâm thế kỷ 18, mặt khác. Ông đã công nhận những nỗ lực ở giữa nhà của họ, những người theo thuyết bất khả tri, người theo chủ nghĩa hoài nghi người Scotland David Hume và nhà triết học phê bình vĩ đại người Đức Immanuel Kant, những người theo thuyết bất khả tri ở đây bao gồm những tranh luận về sự không biết của bản chất, hay thậm chí là sự tồn tại của sự vật. trong bản thân họ (thực tế ngoài sự xuất hiện).

Thuyết bất khả tri phi tôn giáo của Huxley

Bản chất của thuyết bất khả tri của Huxley và tuyên bố của ông, với tư cách là người phát minh ra thuật ngữ, phải có thẩm quyền đặc biệt không phải là một nghề vô minh, thậm chí không biết gì cả trong một lĩnh vực đặc biệt nhưng rất lớn. Thay vào đó, anh ta khẳng định, đó không phải là một tín ngưỡng mà là một phương pháp, bản chất của nó nằm ở việc áp dụng nghiêm ngặt một nguyên tắc duy nhất, đó là, theo lý do mà xa như nó có thể đưa bạn, ra nhưng sau đó, khi bạn đã thiết lập càng nhiều càng tốt, thẳng thắn và trung thực để nhận ra giới hạn kiến ​​thức của bạn. Đó là nguyên tắc giống như sau này đã được công bố trong một bài tiểu luận về Đạo đức của niềm tin, (1876) của nhà toán học và triết gia người Anh WK Clifford: Luôn luôn sai ở mọi nơi và mọi người đều tin bất cứ điều gì khi không đủ bằng chứng. Giáo dục Áp dụng bởi Huxley cho các yêu sách cơ bản của Kitô giáo,nguyên tắc này mang lại kết luận hoài nghi đặc trưng: ví dụ, nói về apocrypha (các tác phẩm kinh điển cổ đại được loại trừ khỏi kinh thánh), ông viết: Một người có thể nghi ngờ rằng sự phân biệt đối xử nghiêm trọng hơn một chút sẽ không mở rộng ra Apocrypha. Cùng một tinh thần, Ngài Leslie Stephen, nhà phê bình văn học và nhà sử học tư tưởng thế kỷ 19, trongMột lời xin lỗi của Agninto và các tiểu luận khác (1893), đã mắng nhiếc những người giả vờ phân định bản chất của Thiên Chúa toàn năng với độ chính xác từ đó các nhà tự nhiên khiêm tốn sẽ thu nhỏ trong việc mô tả nguồn gốc của một con bọ cánh cứng đen.

Thuyết bất khả tri trong tài liệu tham khảo chính của nó thường tương phản với chủ nghĩa vô thần, do đó, người vô thần khẳng định rằng không có Thiên Chúa, trong khi thuyết bất khả tri chỉ duy trì mà ông không biết. Tuy nhiên, sự khác biệt này nằm ở hai khía cạnh gây hiểu lầm: thứ nhất, bản thân Huxley chắc chắn đã từ chối là giả dối hoàn toàn thay vì không biết là đúng hay giả, nhiều quan điểm phổ biến rộng rãi về Thiên Chúa, sự quan phòng của anh ta và số phận của con người; và thứ hai, nếu đây là sự khác biệt quan trọng, thuyết bất khả tri đối với hầu hết các mục đích thực tế sẽ giống như chủ nghĩa vô thần. Thực sự là do sự hiểu lầm này mà Huxley và các cộng sự của ông đã bị tấn công bởi cả những nhà chính trị Kitô giáo nhiệt tình và bởi Friedrich Engels, đồng nghiệp của Karl Marx, với tư cách là những người vô thần xấu hổ,Một mô tả hoàn toàn có thể áp dụng cho nhiều người hiện nay chấp nhận nhãn hiệu thoải mái hơn.

Hơn nữa, thuyết bất khả tri không giống như chủ nghĩa hoài nghi, mà ở dạng toàn diện và cổ điển được mô tả bởi nhà hoài nghi Hy Lạp cổ đại Sextus Empiricus (thế kỷ thứ 2 và thứ 3), tự tin thách thức không chỉ kiến ​​thức tôn giáo hay siêu hình kinh nghiệm ngay lập tức. Thuyết bất khả tri, vì chủ nghĩa hoài nghi chắc chắn không thể phù hợp với cách tiếp cận của chủ nghĩa thực chứng, trong đó nhấn mạnh những thành tựu và khả năng của khoa học tự nhiên và xã hội, mặc dù hầu hết các nhà bất khả tri, bao gồm cả Huxley, đều có những dự trữ độc đoán về các tính năng độc đoán và lập dị của hệ thống. của Auguste Comte, người sáng lập thế kỷ 19 của chủ nghĩa thực chứng.

Thuyết bất khả tri

Cũng có thể nói về thuyết bất khả tri tôn giáo. Nhưng nếu biểu thức này không mâu thuẫn, thì nó phải được dùng để chỉ sự chấp nhận nguyên tắc bất khả tri, kết hợp với một niềm tin rằng ít nhất một số học thuyết khẳng định có thể được thiết lập trên cơ sở đầy đủ, hoặc bằng cách khác với loại về tôn giáo hoặc tôn giáo mà không có yêu cầu giáo lý rất đáng kể hoặc gây tranh cãi. Nếu hai loại thuyết bất khả tri này được thừa nhận, thì thuyết bất khả tri nguyên thủy của Huxley có thể được đánh dấu từ cái sau là (không tôn giáo nhưng) thế tục và từ cái trước là (không phải tôn giáo nhưng) theo thuyết vô thần, ở đây là một từ hoàn toàn tiêu cực. và trung lập như một người không điển hình của người Hồi giáo hoặc người không đối xứng. Những điều này, không có ẩn ý miệt thị,có nghĩa là chỉ đơn thuần là không phải là điển hình của người Hồi giáo hay người không đối xứng (người vô thần là một người chỉ đơn giản là không có niềm tin vào Thiên Chúa).

Bản thân Huxley đã cho phép khả năng của thuyết bất khả tri trong các giác quan tôn giáo, thậm chí cả Christian Christian, trái ngược với người vô thần. Do đó, trong một bài luận khác vào năm 1889, chủ nghĩa bất khả tri và đạo Cơ đốc giáo, ông đã đối lập với thần học khoa học, đối với thuyết bất khả tri của Hồi giáo không có cãi nhau, đối với giáo phái Hồi giáo, hay, như những người hàng xóm của chúng ta trên Kênh gọi đó là Chủ nghĩa giáo sĩ, và những người đề xướng thứ hai không phải là họ đưa ra kết luận thực tế khác với chính mình mà là họ duy trì rằng, thật sai lầm về mặt đạo đức khi không tin vào những đề xuất nhất định, bất kể kết quả điều tra khoa học nghiêm ngặt về bằng chứng của những đề xuất này. Khả năng thứ hai, đó là một thuyết bất khả tri tôn giáo trái ngược với thế tục, đã được nhận ra có lẽ nổi bật nhất ở Đức Phật. Điển hình và truyền thống,Kitô hữu giáo hội đã nhấn mạnh rằng sự chắc chắn tuyệt đối về một số danh sách đề xuất tối thiểu được phê duyệt liên quan đến Thiên Chúa và chương trình thiêng liêng chung của mọi thứ là hoàn toàn cần thiết để cứu rỗi. Thông thường, theo truyền thống, Đức Phật đã bỏ qua tất cả các câu hỏi đầu cơ như vậy. Tốt nhất là họ chỉ có thể đánh lạc hướng sự chú ý khỏi công việc cấp bách của sự cứu rỗi, tất nhiên, theo cách giải thích rất khác của anh ta.theo cách giải thích rất khác của mình.theo cách giải thích rất khác của mình.