Thần học

Thần học , kỷ luật định hướng triết học về đầu cơ tôn giáo và xin lỗi bị hạn chế theo truyền thống, vì nguồn gốc và định dạng của nó, đối với Kitô giáo, nhưng cũng có thể bao gồm, vì các chủ đề của nó, các tôn giáo khác, đặc biệt là Hồi giáo và Do Thái giáo. Các chủ đề của thần học bao gồm Thiên Chúa, nhân loại, thế giới, sự cứu rỗi và cánh chung (nghiên cứu về thời gian cuối cùng).

Các chủ đề của ngành học được xử lý trong một số bài viết khác. Đối với một cuộc khảo sát về các giải thích có hệ thống về thiêng liêng hoặc thiêng liêng, xem thuyết bất khả tri; vô thần; thần linh; nhị nguyên; độc thần; thờ tự nhiên; thuyết phiếm thần; đa thần giáo; chủ nghĩa; và chủ nghĩa tôtem. Đối với một cuộc khảo sát về các mối quan tâm thần học lớn trong các tôn giáo cụ thể, xem giáo lý và giáo điều. Để đối xử với thần học Judeo-Christian trong bối cảnh các khía cạnh khác của truyền thống, xem văn học Kinh thánh; Kitô giáo; Chính thống Đông phương; Do Thái giáo; Tin Lành; và Công giáo La Mã. Đối với một điều trị của thần học Hồi giáo, xem Hồi giáo.

Bản chất của thần học

Khái niệm thần học được áp dụng như một khoa học trong tất cả các tôn giáo và do đó trung lập rất khó để chắt lọc và xác định. Vấn đề nằm ở chỗ, trong khi thần học như một khái niệm có nguồn gốc từ truyền thống của người Hy Lạp cổ đại, nó đã thu được nội dung và phương pháp của nó chỉ trong Kitô giáo. Do đó, thần học, vì hồ sơ Kitô giáo đặc biệt của nó, không dễ dàng chuyển nhượng theo nghĩa hẹp của nó cho bất kỳ tôn giáo nào khác. Tuy nhiên, trong mối quan tâm chủ đề rộng lớn hơn, thần học với tư cách là một chủ đề là nguyên nhân đối với các tôn giáo khác.

Nhà triết học Hy Lạp Plato, với khái niệm lần đầu tiên xuất hiện, gắn liền với thuật ngữ thần họcmột ý định chính trị học như học trò Aristotle của mình. Đối với Plato, thần học đã mô tả huyền thoại, mà ông cho phép có thể có một ý nghĩa sư phạm tạm thời có lợi cho nhà nước nhưng phải được làm sạch khỏi tất cả các yếu tố tấn công và trừu tượng với sự trợ giúp của luật pháp chính trị. Sự xác định thần học và thần thoại này cũng vẫn là thông lệ trong tư tưởng Hy Lạp sau này. Trái ngược với các nhà triết học, các nhà thần học người Hồi giáo (ví dụ, các nhà thơ Hy Lạp thế kỷ thứ 8 Hesiod và Homer, những người phục vụ văn hóa của nhà tiên tri ở Delphi, và các nhà hùng biện của giáo phái thờ phượng hoàng đế La Mã) đã làm chứng và tuyên bố rằng họ xem như thần thánh. Do đó, thần học trở nên có ý nghĩa như là phương tiện để loan báo các vị thần, xưng tội với họ, và giảng dạy và giảng thuyết về sự xưng tội này.Trong thực hành thần học của người Hồi giáo, người Hy Lạp nói về sự hình thành của những gì sau này sẽ được gọi là thần học trong lịch sử Kitô giáo. Mặc dù có tất cả những mâu thuẫn và sắc thái xuất hiện trong sự hiểu biết về khái niệm này trong các lời thú nhận và trường phái tư tưởng Kitô giáo khác nhau, một tiêu chí chính thức vẫn không đổi: thần học là sự cố gắng của đức tin để thể hiện niềm tin của họ một cách nhất quán, để giải thích chúng ra khỏi cơ sở (hoặc nguyên tắc cơ bản) của đức tin của họ, và gán cho những tuyên bố đó vị trí cụ thể của họ trong bối cảnh của tất cả các mối quan hệ thế giới khác (ví dụ, tự nhiên và lịch sử) và các quá trình tâm linh (ví dụ, lý trí và logic).Mặc dù có tất cả những mâu thuẫn và sắc thái xuất hiện trong sự hiểu biết về khái niệm này trong các lời thú nhận và trường phái tư tưởng Kitô giáo khác nhau, một tiêu chí chính thức vẫn không đổi: thần học là sự cố gắng của đức tin để thể hiện niềm tin của họ một cách nhất quán, để giải thích chúng ra khỏi cơ sở (hoặc nguyên tắc cơ bản) của đức tin của họ, và gán cho những tuyên bố đó vị trí cụ thể của họ trong bối cảnh của tất cả các mối quan hệ thế giới khác (ví dụ, tự nhiên và lịch sử) và các quá trình tâm linh (ví dụ, lý trí và logic).Mặc dù có tất cả những mâu thuẫn và sắc thái xuất hiện trong sự hiểu biết về khái niệm này trong các lời thú nhận và trường phái tư tưởng Kitô giáo khác nhau, một tiêu chí chính thức vẫn không đổi: thần học là sự cố gắng của đức tin để thể hiện niềm tin của họ một cách nhất quán, để giải thích chúng ra khỏi cơ sở (hoặc nguyên tắc cơ bản) của đức tin của họ, và gán cho những tuyên bố đó vị trí cụ thể của họ trong bối cảnh của tất cả các mối quan hệ thế giới khác (ví dụ, tự nhiên và lịch sử) và các quá trình tâm linh (ví dụ, lý trí và logic).và để gán cho những tuyên bố như vậy vị trí cụ thể của họ trong bối cảnh của tất cả các mối quan hệ thế giới khác (ví dụ, tự nhiên và lịch sử) và các quá trình tâm linh (ví dụ, lý trí và logic).và để gán cho những tuyên bố như vậy vị trí cụ thể của họ trong bối cảnh của tất cả các mối quan hệ thế giới khác (ví dụ, tự nhiên và lịch sử) và các quá trình tâm linh (ví dụ, lý trí và logic).

Ở đây, sau đó, khó khăn chỉ ra ở trên trở nên rõ ràng. Ở nơi đầu tiên, thần học là một nỗ lực tâm linh hoặc tôn giáo của các tín đồ Hồi giáo để giải thích đức tin của họ. Theo nghĩa này, nó không phải là trung lập và không được cố gắng từ quan điểm của việc quan sát bị loại bỏ trái ngược với lịch sử chung của các tôn giáo. Hàm ý bắt nguồn từ cách tiếp cận tôn giáo là nó không cung cấp một sơ đồ chính thức và thờ ơ, không có các giả định trong đó tất cả các tôn giáo đều có thể được giảm bớt. Ở vị trí thứ hai, thần học bị ảnh hưởng bởi nguồn gốc của nó trong các truyền thống Hy Lạp và Kitô giáo, với ngụ ý rằng sự chuyển đổi của khái niệm này sang các tôn giáo khác đang bị đe dọa bởi chính hoàn cảnh xuất xứ. Nếu một người cố gắng, tuy nhiên,một sự biến đổi như vậy và nếu người ta nói về thần học của các tôn giáo nguyên thủy và thần học của Phật giáo thì người ta phải nhận thức được thực tế rằng khái niệm thần học, thần không quen thuộc và cũng không đầy đủ trong các lĩnh vực đó, chỉ áp dụng cho một mức độ rất hạn chế và trong một hình thức rất sửa đổi. Điều này là do một số tôn giáo phương Đông có phẩm chất vô thần và không cung cấp quyền truy cập vàotheos (thần thần đỉnh) của thần học. Tuy nhiên, nếu người ta nói về thần học trong các tôn giáo khác ngoài Kitô giáo hay tôn giáo Hy Lạp, thì người ta cũng ám chỉ điều tương tự chính thức với những gì đã được quan sát ở trên cách thức mà các đại diện của các tôn giáo khác hiểu chính họ.

Mối quan hệ của thần học với lịch sử của các tôn giáo và triết học

Mối quan hệ với lịch sử của các tôn giáo

Nếu thần học giải thích cách mà tín đồ hiểu đức tin của mình, hoặc nếu đức tin không phải là phẩm chất thống trị, thì cách mà các học viên của tôn giáo hiểu tôn giáo của họ, điều này ngụ ý rằng nó tuyên bố là chuẩn mực, ngay cả khi yêu sách đó không, như trong Ấn Độ giáo và Phật giáo, đỉnh điểm là giả vờ hoàn toàn có thẩm quyền. Yếu tố quy phạm trong các tôn giáo này phát sinh đơn giản là từ thẩm quyền của một giáo viên thiêng liêng hoặc ngoài sự mặc khải (ví dụ, một khải tượng hoặc mặc khải thính giác) hoặc một loại gặp gỡ tâm linh nào khác do kết quả mà một người cảm thấy được cam kết. Các nghiên cứu học thuật về tôn giáo, bao gồm cả tâm lý tôn giáo, xã hội học tôn giáo, và lịch sử và hiện tượng của tôn giáo cũng như triết lý của tôn giáo,đã giải phóng chính nó từ khía cạnh quy phạm có lợi cho một phân tích thực nghiệm thuần túy. Khía cạnh thực nghiệm này, tương ứng với quan niệm hiện đại của khoa học, chỉ có thể được áp dụng nếu nó hoạt động trên cơ sở các thực thể khách quan (có thể kiểm chứng bằng thực nghiệm). Mặc khải về loại sự kiện sẽ phải được mô tả là siêu việt, tuy nhiên, không bao giờ có thể được hiểu là một thực thể đối tượng như vậy. Chỉ những hình thức của đời sống tôn giáo tích cực và phát sinh từ kinh nghiệm mới có thể được khách quan hóa. Bất cứ nơi nào hình thức như vậy được đưa ra, người tôn giáo được coi là nguồn gốc của các hiện tượng tôn giáo sẽ được giải thích. Hiểu theo cách này, nghiên cứu về tôn giáo đại diện cho một bước cần thiết trong quá trình thế tục hóa.chỉ có thể được áp dụng nếu nó hoạt động trên cơ sở các thực thể khách quan (có thể kiểm chứng bằng thực nghiệm). Mặc khải về loại sự kiện sẽ phải được mô tả là siêu việt, tuy nhiên, không bao giờ có thể được hiểu là một thực thể đối tượng như vậy. Chỉ những hình thức của đời sống tôn giáo tích cực và phát sinh từ kinh nghiệm mới có thể được khách quan hóa. Bất cứ nơi nào hình thức như vậy được đưa ra, người tôn giáo được coi là nguồn gốc của các hiện tượng tôn giáo sẽ được giải thích. Hiểu theo cách này, nghiên cứu về tôn giáo đại diện cho một bước cần thiết trong quá trình thế tục hóa.chỉ có thể được áp dụng nếu nó hoạt động trên cơ sở các thực thể khách quan (có thể kiểm chứng bằng thực nghiệm). Mặc khải về loại sự kiện sẽ phải được mô tả là siêu việt, tuy nhiên, không bao giờ có thể được hiểu là một thực thể đối tượng như vậy. Chỉ những hình thức của đời sống tôn giáo tích cực và phát sinh từ kinh nghiệm mới có thể được khách quan hóa. Bất cứ nơi nào hình thức như vậy được đưa ra, người tôn giáo được coi là nguồn gốc của các hiện tượng tôn giáo sẽ được giải thích. Hiểu theo cách này, nghiên cứu về tôn giáo đại diện cho một bước cần thiết trong quá trình thế tục hóa.Chỉ những hình thức của đời sống tôn giáo tích cực và phát sinh từ kinh nghiệm mới có thể được khách quan hóa. Bất cứ nơi nào hình thức như vậy được đưa ra, người tôn giáo được coi là nguồn gốc của các hiện tượng tôn giáo sẽ được giải thích. Hiểu theo cách này, nghiên cứu về tôn giáo đại diện cho một bước cần thiết trong quá trình thế tục hóa.Chỉ những hình thức của đời sống tôn giáo tích cực và phát sinh từ kinh nghiệm mới có thể được khách quan hóa. Bất cứ nơi nào hình thức như vậy được đưa ra, người tôn giáo được coi là nguồn gốc của các hiện tượng tôn giáo sẽ được giải thích. Hiểu theo cách này, nghiên cứu về tôn giáo đại diện cho một bước cần thiết trong quá trình thế tục hóa.

Tuy nhiên, không thể nói rằng thần học và lịch sử của các tôn giáo chỉ mâu thuẫn với nhau. Các nhà thần học học ở thế giới đối với các thuật ngữ khác nhau của các tôn giáo khác nhau có liên quan đến các hiện tượng tôn giáo, và các tín đồ của các tôn giáo của các nền văn hóa tiên tiến hơn của họ đã bị ràng buộc bởi đặc biệt là vào thời điểm gia tăng sự phụ thuộc về văn hóa. nhận thức và để giải thích về mặt thần học thực tế là bên cạnh tôn giáo của họ còn có nhiều người khác. Về vấn đề này, sau đó, không chỉ có những tuyên bố phân tích mà còn về thần học liên quan đến các hiện tượng tôn giáo, đặc biệt liên quan đến cách thức mà những tuyên bố đó gặp phải trong các tôn giáo nguyên thủy hoặc cao nguyên cụ thể. Vì vậy, các đối tượng của lịch sử các tôn giáo và những người theo thần học không thể tách biệt rõ ràng.Họ chỉ được tiếp cận với các danh mục và tiêu chí khác nhau. Nếu lịch sử của các tôn giáo không đầu hàng tính trung lập của nó vì việc đầu hàng như vậy sẽ làm giảm kỷ luật nhân học theo nghĩa tư tưởng (ví dụ, tôn giáo được hiểu là sự phóng chiếu của tâm lý hoặc các điều kiện xã hội) sẽ nhận ra lịch sử của các tôn giáo như một khoa học cung cấp tài liệu quý giá và là một trong những ngành khoa học trong vũ trụ khoa học.tôn giáo được hiểu như là sự phóng chiếu của tâm lý hoặc điều kiện xã hội). Thần học sẽ công nhận lịch sử của các tôn giáo là một khoa học cung cấp tư liệu quý giá và là một trong những ngành khoa học trong vũ trụ khoa học.tôn giáo được hiểu như là sự phóng chiếu của tâm lý hoặc điều kiện xã hội). Thần học sẽ công nhận lịch sử của các tôn giáo là một khoa học cung cấp tư liệu quý giá và là một trong những ngành khoa học trong vũ trụ khoa học.