Luật tự nhiên , trong triết học, một hệ thống quyền hoặc công lý được coi là chung cho tất cả mọi người và có nguồn gốc từ tự nhiên hơn là từ các quy tắc của xã hội, hoặc luật tích cực.

Đọc thêm về chủ đề đạo đức này: Đạo đức luật tự nhiên Trong hầu hết thế kỷ 20, hầu hết các nhà triết học đạo đức thế tục coi đạo đức luật tự nhiên là một di tích thời trung cổ vô hồn, được bảo tồn ...

Những công thức ban đầu của khái niệm luật tự nhiên

Đã có một số bất đồng về ý nghĩa của luật tự nhiên và mối quan hệ của nó với luật tích cực. Aristotle (384 Tiết322 bce) cho rằng những gì mà bản chất chỉ là bản chất, không phải lúc nào cũng giống như những gì mà theo luật pháp, đó là một công lý tự nhiên có hiệu lực ở mọi nơi với cùng một lực lượng và không tồn tại bởi mọi người nghĩ về điều này hoặc điều đó, và sự hấp dẫn đó có thể được thực hiện từ luật tích cực. Tuy nhiên, ông đã rút ra những ví dụ về luật tự nhiên chủ yếu từ quan sát của mình về người Hy Lạp ở các quốc gia thành phố của họ, những người phụ nữ phụ nữ với đàn ông, nô lệ cho công dân, và những kẻ man rợ, Hồi giáo đến Hellenes. Ngược lại, Stoics quan niệm về một quy luật tự nhiên hoàn toàn bình đẳng phù hợp với các logo (lý do) vốn có trong tâm trí con người. Các luật sư La Mã đã trả tiền dịch vụ môi cho khái niệm này, điều này được phản ánh trong các tác phẩm của Thánh Paul ( c. 10 bóng67 ce), người đã mô tả một đạo luật được viết trong trái tim của người ngoại bang (Rô-ma 2: 14 trục15).

Thánh Augustinô Hippo (354 Máy430) đã chấp nhận quan niệm của Paul và phát triển ý tưởng về việc con người sống tự do theo luật tự nhiên trước khi sụp đổ và bị trói buộc sau tội lỗi và luật tích cực. Vào thế kỷ 12, Gratian, một tu sĩ người Ý và là cha đẻ của nghiên cứu về giáo luật, đã đánh đồng luật tự nhiên với luật thần, đó là, với luật được tiết lộ của Cựu Ước và Tân Ước, đặc biệt là phiên bản Kitô giáo của Quy tắc Vàng .

Thánh Tôma Aquinô ( khoảng 1224/25 (12121274) đã thúc đẩy một hệ thống hóa có ảnh hưởng, duy trì điều đó, mặc dù luật vĩnh cửu của lý do thiêng liêng không thể biết được với chúng ta vì nó hoàn toàn tồn tại trong tâm trí của Thiên Chúa, nhưng nó được biết đến với chúng ta chỉ bằng sự mặc khải mà còn bởi các hoạt động của lý do của chúng tôi. Quy luật tự nhiên, không có gì khác ngoài sự tham gia của luật vĩnh cửu vào sinh vật hợp lý, do đó, bao gồm những giới luật mà loài người có thể hình thành nên, cụ thể là bảo vệ lợi ích của chính mình, thực hiện những khuynh hướng đó thiên nhiên đã dạy cho tất cả các loài động vật, giáo dục và theo đuổi kiến ​​thức của Thiên Chúa. Luật con người phải là ứng dụng đặc biệt của luật tự nhiên.

Luật tự nhiên trong thời kỳ khai sáng và thời kỳ hiện đại

Các nhà tư tưởng Scholastic khác, bao gồm các nhà triết học Franciscan John Duns Scotus (1266 Tiết1308) và William xứ Ockham ( c. 1285, 1313/49) và nhà thần học Tây Ban Nha Francisco Suárez (1548 thép1617), nhấn mạnh đến ý chí thiêng liêng nguồn luật. Sự tự nguyện của người Viking này đã ảnh hưởng đến luật học Công giáo La Mã của cuộc Cải cách trong thế kỷ 16 và đầu thế kỷ 17, nhưng học thuyết Thomistic sau đó đã được hồi sinh và củng cố để trở thành nền tảng triết học chính của giáo hoàng về giáo huấn về quyền tự nhiên của giáo hoàng. Leo XIII (1810 trận1903) và những người kế vị.

Trong một kháng cáo kỷ nguyên, Hugo Grotius (1583 Tiết1645) tuyên bố rằng các quốc gia phải tuân theo luật tự nhiên. Trong khi đồng nghiệp Calvinist của mình, ông Julian Althusius (1557, 1616) đã tiến hành từ các học thuyết thần học về tiền định để xây dựng lý thuyết về một luật ràng buộc toàn cầu, Grotius nhấn mạnh vào tính hợp lệ của luật tự nhiên ngay cả khi chúng ta cho rằng Chúa không tồn tại. hoặc không quan tâm đến vấn đề con người. Vài năm sau Thomas Hobbes (1588 Hóa1679), bắt đầu từ giả định về một trạng thái man rợ của thiên nhiên, trong đó mỗi người đàn ông đang có chiến tranh với mọi người khác chứ không phải từ nhà nước ngây thơ ở nơi mà người đàn ông sống ở đó. Vườn Kinh thánh Eden Eden đã xác định quyền của thiên nhiên ( jus naturale) để được tự do, mỗi người đàn ông phải sử dụng sức mạnh của mình để bảo tồn bản chất của chính mình, nghĩa là, về cuộc sống, và một quy luật tự nhiên ( lex Naturalis) như một quy tắc giới luật hoặc chung được phát hiện bởi lý do, theo đó một người đàn ông bị cấm làm điều đó là hủy hoại cuộc sống của anh ta. Sau đó, ông liệt kê các quy tắc cơ bản về hòa bình và xã hội có thể được thiết lập. Do đó, Grotius và Hobbes đứng cạnh nhau ở vị trí đứng đầu trường phái luật tự nhiên đó, mà theo khuynh hướng của Khai sáng, đã cố gắng xây dựng toàn bộ tòa án bằng cách suy luận hợp lý từ một trạng thái giả định của thiên nhiên. Hợp đồng xã hội của người Viking Sự đồng ý giữa những người cai trị và đối tượng. John Locke (1632 Điện1704) khởi hành từ chủ nghĩa bi quan Hobbes đến mức mô tả trạng thái tự nhiên là một trạng thái của xã hội, với những người đàn ông tự do và bình đẳng đã tuân thủ luật tự nhiên.Ở Pháp Charles-Louis de Secondat Montesquieu (1689, 1755) lập luận rằng luật tự nhiên là xã hội và vượt trội so với tôn giáo và nhà nước, và Jean-Jacques Rousseau (1712 Nott78) đã quy định một kẻ man rợ là người có đạo đức trong sự cô lập và bị hành động bởi hai nguyên tắc trước khi có lý do nghiêm trọng: tự bảo tồn và từ bi (bẩm sinh đối với những đau khổ của người khác).

Sự tự tin trong việc kháng cáo luật tự nhiên được thể hiện bởi các nhà văn thế kỷ 17 và 18 như Locke và các tác giả của Tuyên ngôn Độc lập Hoa Kỳ đã bốc hơi vào đầu thế kỷ 19. Triết lý của Immanuel Kant (1724 Ném1804), cũng như chủ nghĩa thực dụng của Jeremy Bentham (1748 mật1832), đã làm suy yếu niềm tin rằng bản chất thiên nhiên có thể là nguồn gốc của các chuẩn mực đạo đức hoặc pháp lý. Tuy nhiên, vào giữa thế kỷ 20, có một sự hồi sinh quan tâm đến luật tự nhiên, xuất phát từ niềm tin rộng rãi rằng chế độ Đức Quốc xã Adolf Hitler, cai trị nước Đức từ năm 1933 đến năm 1945, về cơ bản là vô luật pháp, mặc dù nó cũng có là nguồn gốc của một lượng đáng kể của luật tích cực. Như những thế kỷ trước,nhu cầu thách thức luật pháp bất công của các quốc gia cụ thể đã truyền cảm hứng cho mong muốn viện dẫn các quy tắc về quyền và công lý được coi là tự nhiên thay vì chỉ đơn thuần là thông thường. Tuy nhiên, sự hoài nghi của thế kỷ 19 về việc gọi tự nhiên là một nguồn chuẩn mực đạo đức và pháp lý vẫn còn mạnh mẽ, và các nhà văn đương đại hầu như luôn nói về quyền con người hơn là quyền tự nhiên.

Bài viết này được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Adam Zeidan, Trợ lý biên tập.