Thế giới Hồi giáo , còn gọi là Islamdom , phức tạp của xã hội và văn hóa, trong đó người Hồi giáo và đức tin của họ đã được phổ biến và xã hội chi phối.

Bài học lịch sử đố: Sự thật hay hư cấu? Luật sư bị truy tố trong "phiên tòa xét xử khỉ Scopes" là Clarence Darrow.

Tuân thủ Hồi giáo là một hiện tượng toàn cầu: Người Hồi giáo chiếm ưu thế ở khoảng 30 đến 40 quốc gia, từ Đại Tây Dương đến Thái Bình Dương và dọc theo vành đai trải dài qua phía bắc châu Phi vào Trung Á và phía nam tới các khu vực phía bắc của tiểu lục địa Ấn Độ. Người Ả Rập chiếm ít hơn một phần năm tổng số người Hồi giáo, hơn một nửa trong số họ sống ở phía đông thành phố Karachi, Pakistan. Mặc dù không có các thực thể chính trị Hồi giáo quy mô lớn, đức tin Hồi giáo vẫn tiếp tục mở rộng, bởi một số ước tính nhanh hơn bất kỳ tôn giáo lớn nào khác.

Tôn giáo Hồi giáo và cuộc sống của nhà tiên tri Muhammad được đối xử cụ thể trong bài viết Hồi giáo. Văn học, âm nhạc, khiêu vũ và nghệ thuật thị giác của các dân tộc Hồi giáo được xử lý trong bài báo Nghệ thuật Hồi giáo. Hồi giáo cũng được thảo luận trong các bài viết về các quốc gia riêng lẻ hoặc về các khu vực mà tôn giáo là một yếu tố, chẳng hạn như Ai Cập, Iran, Ả Rập và Bắc Phi. Xem các bài viết về các nhánh hoặc giáo phái riêng lẻ, ví dụ, Hồi giáo, Quốc gia; Sunni; Shiʿi; Hadith.

Một viễn cảnh rất rộng là cần thiết để giải thích lịch sử của thế giới Hồi giáo ngày nay. Cách tiếp cận này phải mở rộng dựa trên các bộ phận chính trị hoặc triều đại thông thường để vẽ nên một bức tranh toàn diện về các giai đoạn mà các cộng đồng Hồi giáo kế tiếp, trong suốt 14 thế kỷ của đạo Hồi, gặp gỡ và kết hợp các dân tộc mới để tạo ra một tôn giáo và nền văn minh quốc tế.

Nói chung, các sự kiện được đề cập trong bài viết này được đề ngày theo lịch Gregorian và thời đại được chỉ định là bce (trước kỷ nguyên chung hoặc kỷ nguyên Christian) và ce (kỷ nguyên chung hoặc kỷ nguyên Christian), các thuật ngữ tương đương với bc (trước Christ ) và quảng cáo (tiếng Latin: anno Domini ). Trong một số trường hợp, tính toán của người Hồi giáo trong thời kỳ Hồi giáo được sử dụng, được biểu thị bằng ah (tiếng Latin: anno Hegirae ). Thời đại Hồi giáo bắt đầu bằng ngày di cư của Muhammad (Hijrah) đến Medina, tương ứng với ngày 16 tháng 7 năm 622 ce, theo lịch Gregorian.

Trong phần tiếp theo, các thuật ngữ thế giới Hồi giáo và Hồi giáo được sử dụng thay thế cho nhau. Thuật ngữ Hồi giáo mô tả các khía cạnh liên quan đến Hồi giáo như một tôn giáo, trong khi Hồi giáo như một tính từ mô tả các khía cạnh liên quan đến các tín đồ của đạo Hồi. Thuật ngữ Hồi giáo dùng để chỉ phức hợp văn hóa và xã hội có liên quan lịch sử với Hồi giáo và Hồi giáo, bao gồm chức năng và sự tham gia của các cá nhân và nhóm phi Hồi giáo và phi Hồi giáo trong khu phức hợp đó.

Thời tiền sử ( khoảng 3000 bceTHER500 ce)

Tiền sử của đạo Hồi là lịch sử của trung tâm Á-Âu từ Hammurabi của Babylon đến Achaemenid Cyrus II ở Ba Tư đến Alexander Đại đế đến hoàng đế Sāsānian Anūshirvan đến Muhammad ở Ả Rập; hoặc, theo quan điểm của người Hồi giáo, từ A-đam đến Nô-ê đến Áp-ra-ham đến Môi-se đến Chúa Giê-su đến Muhammad. Tiềm năng xây dựng đế chế Hồi giáo được thành lập với sự phát triển của các nền văn minh sớm nhất ở Tây Á. Nó đã được tinh chế với sự xuất hiện và lan truyền của những gì được gọi là tôn giáo Axial Age của khu vực, Áp-ra-ham, tập trung vào tộc trưởng Do Thái, Áp-ra-ham, và Mazdean, tập trung vào vị thần Iran Ahura Mazdā, và người thân sau này của họ, Cơ đốc giáo. Nó được tạo điều kiện bởi sự mở rộng thương mại từ Đông Á đến Địa Trung Hải và do những thay đổi chính trị do đó thực hiện. Người Hồi giáo là người thừa kế của người Ai Cập cổ đại, Babylon, Ba Tư,Người Do Thái, thậm chí là người Hy Lạp và Ấn Độ; các xã hội họ tạo ra thời gian và không gian bắc cầu, từ cổ đại đến hiện đại và từ đông sang tây.

Sự phát triển của các xã hội dựa trên nền tảng nông nghiệp

Vào thế kỷ thứ 7, một liên minh gồm các nhóm Ả Rập, một số người định cư và một số người di cư, trong và ngoài Bán đảo Ả Rập, đã giành quyền kiểm soát chính trị và tài khóa ở phía tây châu Á, đặc biệt là vùng đất giữa sông Nile và Oxus (Amu Darya) được kiểm soát bởi Byzantines ở phía tây và người Sāsānian ở phía đông. Các yếu tố bao quanh và định hướng thành tựu của họ đã bắt đầu hợp nhất từ ​​lâu, với sự xuất hiện của các xã hội dựa trên nền tảng nông nghiệp ở Tây Á trong thiên niên kỷ thứ 4. Sự phát triển của các xã hội dựa trên nông nghiệp phức tạp, chẳng hạn như Sumer, ra khỏi môi trường nông nghiệp và mục vụ sinh tồn, liên quan đến việc thành lập các thành phố, mở rộng quyền lực của các làng xung quanh và sự tương tác của cả hai với các mục sư.

Loại hình tổ chức xã hội này cung cấp những khả năng mới. Sản xuất nông nghiệp và kinh doanh liên tỉnh, đặc biệt là hàng xa xỉ, tăng lên. Một số cá nhân đã có thể tận dụng lao động thủ công của những người khác để tích lũy đủ của cải để bảo trợ một loạt các nghệ thuật và thủ công; trong số này, một số ít có thể thiết lập các chế độ quân chủ lãnh thổ và thúc đẩy các tổ chức tôn giáo với sức hấp dẫn rộng hơn. Dần dần, troika quen thuộc của tòa án, đền thờ, và thị trường xuất hiện. Các nhóm cầm quyền mới trau dồi kỹ năng quản trị và tích hợp các nhóm không liên quan đến họ hàng. Họ được hưởng lợi từ việc sử dụng chữ viết ngày càng tăng và, trong nhiều trường hợp, từ việc áp dụng một hệ thống chữ viết duy nhất, chẳng hạn như chữ hình nêm, cho sử dụng hành chính. Các tổ chức mới, chẳng hạn như tiền đúc, các vị thần lãnh thổ, chức tư tế hoàng gia và quân đội thường trực,tăng cường hơn nữa sức mạnh của họ.

Trong các khu phức hợp giữa thị trấn và quốc gia như vậy, tốc độ thay đổi đủ nhanh để một cá nhân có địa vị tốt có thể thấy tác động của hành động của mình trong cuộc sống của chính mình và bị kích thích tự phê bình và phản ánh đạo đức của một loại chưa từng thấy. Tôn giáo của các thực thể xã hội mới này phản ánh và hỗ trợ các môi trường xã hội mới. Không giống như các tôn giáo của các nhóm nhỏ, các tôn giáo của các xã hội phức tạp tập trung vào các vị thần, như Marduk, Isis hoặc Mithra, có sức hấp dẫn không giới hạn ở một khu vực hoặc nhóm nhỏ và sức mạnh của họ ít bị phân tán hơn. Mối quan hệ của sự tồn tại trần gian với thế giới bên kia trở nên rắc rối hơn, bằng chứng là các nghi thức chết công phu của pharaonic Ai Cập. Hành động tôn giáo cá nhân bắt đầu cạnh tranh với nghi lễ và nghi lễ chung;đôi khi nó hứa hẹn sự biến đổi tâm linh và siêu việt của một loại mới, như được minh họa trong các tôn giáo bí ẩn ở Địa Trung Hải. Tuy nhiên, tổ chức quy mô lớn đã đưa ra những bất công xã hội và kinh tế mà những người cai trị và tôn giáo có thể giải quyết nhưng không giải quyết được. Đối với nhiều người, một người cai trị tuyệt đối hợp nhất một nhóm đa số các nhóm sắc tộc, tôn giáo và lợi ích mang lại hy vọng tốt nhất cho công lý.