Thuyết vật linh
Thuyết vật linh , niềm tin vào vô số sinh linh tâm linh liên quan đến các vấn đề của con người và có khả năng giúp đỡ hoặc làm hại lợi ích của con người. Niềm tin hoạt hình lần đầu tiên được Sir Edward Burnett Tylor khảo sát trong tác phẩm Văn hóa nguyên thủy (1871) của ông, được nợ tiền tệ tiếp tục của thuật ngữ này. Mặc dù không có tôn giáo lớn nào trên thế giới là hoạt hình (mặc dù chúng có thể chứa các yếu tố hoạt hình), nhưng hầu hết các tôn giáo khác, ví dụ, những người thuộc bộ lạc bộ tộc là. Vì lý do này, một sự hiểu biết dân tộc học về vật linh, dựa trên các nghiên cứu thực địa của các dân tộc bộ lạc, không kém phần quan trọng so với lý thuyết, liên quan đến bản chất hoặc nguồn gốc của tôn giáo.
Tầm quan trọng trong nghiên cứu văn hóa và tôn giáo
Thuật ngữ vật linhbiểu thị không phải là một tín ngưỡng hay giáo lý duy nhất mà là một quan điểm về thế giới phù hợp với một phạm vi tín ngưỡng và thực hành tôn giáo nhất định, nhiều trong số đó có thể tồn tại trong các tôn giáo phức tạp và phân cấp hơn. Mối quan tâm của học bổng hiện đại với thuyết vật linh là phù hợp với vấn đề hiểu biết hợp lý hoặc khoa học về chính tôn giáo. Sau thời đại khám phá, thông tin tốt nhất của châu Âu về các dân tộc mới được phát hiện ở Châu Mỹ, Châu Phi, Châu Á và Châu Đại Dương thường đến từ các nhà truyền giáo Kitô giáo. Mặc dù nhìn chung không thông cảm với những gì được coi là mê tín nguyên thủy của Hồi giáo, nhưng một số nhà truyền giáo trong thế kỷ 19 đã phát triển mối quan tâm học thuật về niềm tin dường như đại diện cho một loại tín ngưỡng tôn giáo ban đầu, thấp kém nhưng là tổ tiên của chính họ. Chính sự quan tâm này đã được Tylor kết tinh trong Văn hóa nguyên thủy, phần lớn trong số đó được trao cho việc mô tả hành vi tôn giáo kỳ lạ. Đối với những người trí thức thời bấy giờ, bị ảnh hưởng sâu sắc bởi sinh học mới của Charles Darwin, thuyết vật linh dường như là chìa khóa cho cái gọi là tâm trí nguyên thủy đối với trí tuệ con người ở giai đoạn tiến hóa văn hóa sớm nhất. Các nhà tư tưởng thời nay coi quan điểm này bắt nguồn từ một tiền đề sai lầm sâu sắc. Từ ít nhất là giữa thế kỷ 20, tất cả các nền văn hóa và tôn giáo đương đại đã được các nhà nhân học coi là tương đương với ý nghĩa phản ánh trí thông minh của con người phát triển đầy đủ có khả năng học nghệ thuật của xã hội tiên tiến nhất. Những ý tưởng tôn giáo của những người săn lùng thời kỳ đồ đá đá hồi được phỏng vấn trong các thế kỷ 19, 20 và 21 không hề đơn giản.
Vì các tôn giáo của thế giới vĩ đại của thế giới đã phát triển trong thời kỳ lịch sử, nên có thể giả định rằng các thế lực vật linh thống trị toàn cầu trong thời kỳ tiền sử. Trong các xã hội thiếu bất kỳ cơ sở giáo lý nào, một hệ thống tín ngưỡng khép kín ít có khả năng phát triển hơn một hệ thống mở. Tuy nhiên, không có căn cứ nào để cho rằng các ý tưởng đa thần và độc thần đã bị loại trừ. Nhưng điều đơn giản là ngày hôm nay, mà không có tín ngưỡng nào trong lịch sử có một sức hấp dẫn không thể tránh khỏi đối với tâm trí có giáo dục, đã hiếm khi giành được một vị trí trong tranh luận học thuật hơn 100 năm trước.
Vấn đề lý luận
Thuyết vật linh của Tylor
Đối với Tylor, khái niệm vật linh là một câu trả lời cho câu hỏi, hình thức tôn giáo thô sơ nhất có thể mang tên đó là gì? Ông đã học được cách nghi ngờ các báo cáo rải rác của người dân về văn hóa thấp đến mức không có quan niệm tôn giáo nào cả. Ông nghĩ rằng tôn giáo có mặt trong tất cả các nền văn hóa, được quan sát đúng mức, và có thể hóa ra có mặt ở khắp mọi nơi. Tuy nhiên, khác xa với việc tôn giáo một loại nào đó trở thành nền tảng của mọi nền văn hóa, tuy nhiên, ông đã giải trí ý tưởng về giai đoạn tiền tôn giáo trong sự phát triển của các nền văn hóa và tin rằng có thể tìm thấy một bộ lạc trong giai đoạn đó. Để tiến hành một nghiên cứu có hệ thống về vấn đề này, anh ta yêu cầu một định nghĩa tối thiểu về tôn giáo, và tìm thấy nó trong Hồi giáo niềm tin vào các sinh linh. Nếu có thể chứng minh rằng không có người nào không có niềm tin tối thiểu như vậy,sau đó người ta sẽ biết rằng toàn bộ nhân loại đã vượt qua ngưỡng cửa vào trạng thái văn hóa tôn giáo.
Nhưng, nếu thuyết vật linh được mở ra như một định nghĩa tối thiểu của Gabriel, thì nó đã trở thành bàn đạp cho một cuộc khảo sát rộng. Mặc dù nhân chủng học trong thời của Tylor chủ yếu là một môn khoa học về ghế bành, thông qua các chuyến dã ngoại và đọc sách quan trọng và rộng rãi, ông đã phát triển một ý thức tốt cho những gì đáng tin cậy trong các nguồn dân tộc học trong thời đại của mình. Ông tập hợp một loạt các trường hợp và sắp xếp chúng thành chuỗi từ giai đoạn dường như đơn giản nhất hoặc sớm nhất cho đến giai đoạn phát triển phức tạp nhất hoặc gần đây nhất. Theo cách này, ông đã dạy rằng tôn giáo đã phát triển từ một học thuyết về linh hồn của người Hồi giáo, từ sự suy tư tự phát về cái chết, giấc mơ và sự hiện ra, đến một học thuyết về các linh hồn, rộng hơn, mà cuối cùng đã mở rộng để ôm lấy quỷ và thần mạnh mẽ. Một tiền đề cơ bản là
rằng ý tưởng về linh hồn, ác quỷ, các vị thần và bất kỳ tầng lớp tâm linh nào khác, là những quan niệm về bản chất tương tự xuyên suốt, những quan niệm về linh hồn là những nguyên bản của bộ truyện.
Tylor khẳng định rằng mọi người ở khắp mọi nơi sẽ bị ấn tượng bởi sự sống động của những hình ảnh trong mơ và lý do rằng giấc mơ của người thân đã chết hoặc của những người bạn ở xa là bằng chứng cho sự tồn tại của linh hồn. Niềm tin đơn giản vào những sinh linh này, không phụ thuộc vào cơ thể tự nhiên, theo ông, sẽ mở rộng để bao gồm các học thuyết tôn giáo phức tạp hơn, kèm theo các nghi thức được thiết kế để tác động đến các linh hồn mạnh mẽ và do đó kiểm soát các sự kiện tự nhiên quan trọng.
Mặc dù Tylor không đưa ra lý thuyết đặc biệt nào cho việc mở rộng này và vì vậy tránh được hầu hết các bẫy của tiến hóa xã hội sớm, ông đã dạy rằng các nền văn hóa di chuyển, mặc dù không đi theo bất kỳ con đường nào, từ các hình thức đơn giản hơn đến phức tạp hơn. Hướng di chuyển được thể hiện bằng sự sống sót của thuyết vật linh trong các hình thức im lặng nhưng có thể nhận ra (bao gồm hầu hết các mê tín của Cameron và nhiều cách diễn đạt như Tinh thần bất tuân, hay các từ thông dụng như thiên tài) trong nền văn minh tiên tiến của ngày của mình. Lý thuyết phát triển này của người Viking, ông đã chiến đấu chống lại cái gọi là lý thuyết suy thoái, cho rằng tôn giáo của các dân tộc xa xôi chỉ có thể lan truyền đến họ từ các trung tâm văn hóa cao cấp, như Ai Cập thời kỳ đầu, trở thành suy thoái trong quá trình chuyển giao. Tylor cho thấy niềm tin hoạt hình thể hiện sự đa dạng và thường phù hợp với văn hóa và môi trường tự nhiên nơi chúng được tìm thấy.
Nhìn lại, Tylor dường như cân bằng hơn trong các phán đoán của mình so với các nhà văn sau này đã xây dựng vấn đề tôn giáo tối thiểu của Hồi giáo trong một khung hẹp hơn. Hạn chế lớn nhất của Tylor là tự áp đặt, vì anh thu hẹp sự chú ý của mình vào thứ có thể gọi là khía cạnh nhận thức của thuyết vật linh, bỏ qua tôn giáo của tầm nhìn và đam mê. Tylor lấy thuyết vật linh trong biểu hiện đơn giản nhất của nó để trở thành một triết lý tự nhiên trẻ con thô thiển, đã đưa mọi người đến một học thuyết về sức sống vạn năng, nhờ đó, mặt trời và các ngôi sao, cây và sông, gió và mây, trở thành những sinh vật sống động cá nhân. Nhưng sự nhấn mạnh về nhận thức của anh ta đã khiến anh ta nhấn mạnh tính thực tế cấp bách của mối quan tâm của tín đồ với siêu nhiên. Các tín đồ của Tylor là những người nguyên thủy trên ghế bành, người (các sinh vật của nhà nhân chủng học ghế bành), không phải là những cá nhân thực sự bị mắc kẹt trong mối bất hòa, bệnh tật,và sợ sự hư hỏng.
