Chủ nghĩa thực chứng

Chủ nghĩa thực chứng , trong triết học phương Tây, nói chung, bất kỳ hệ thống nào tự giới hạn dữ liệu kinh nghiệm và loại trừ một suy đoán tiên nghiệm hoặc siêu hình. Nói hẹp hơn, thuật ngữ này chỉ định tư tưởng của triết gia người Pháp Auguste Comte (1798 Công1857).

Là một hệ tư tưởng và phong trào triết học, chủ nghĩa thực chứng trước tiên thừa nhận những đặc điểm nổi bật của nó trong tác phẩm của Comte, người cũng đặt tên và hệ thống hóa khoa học xã hội học. Sau đó, nó đã phát triển qua nhiều giai đoạn được biết đến bằng nhiều tên khác nhau, chẳng hạn như chủ nghĩa kinh điển, chủ nghĩa thực chứng logic và chủ nghĩa kinh nghiệm logic, cuối cùng đã hợp nhất, vào giữa thế kỷ 20, thành truyền thống đã tồn tại được gọi là triết học phân tích.

Những khẳng định cơ bản của chủ nghĩa thực chứng là (1) rằng tất cả các kiến ​​thức liên quan đến vấn đề thực tế đều dựa trên dữ liệu kinh nghiệm tích cực của Hồi giáo và (2) vượt ra ngoài thực tế là logic thuần túy và toán học thuần túy. Hai môn học đó đã được công nhận bởi người theo chủ nghĩa kinh nghiệm và hoài nghi người Scotland thế kỷ 18, David Hume, chỉ quan tâm đến các mối quan hệ của ý tưởng, và trong một giai đoạn sau của chủ nghĩa thực chứng, chúng được phân loại là khoa học chính thống thuần túy. Về mặt tiêu cực và quan trọng, các nhà thực chứng đã chú ý đến việc họ bác bỏ siêu hình học, tức là suy đoán về bản chất của thực tế vượt xa mọi bằng chứng có thể hỗ trợ hoặc bác bỏ những tuyên bố tri thức siêu việt như thế này. Trong tư thế tư tưởng cơ bản của nó, chủ nghĩa thực chứng là do thế giới, thế tục, phản đối và phản vật lý.Tuân thủ nghiêm ngặt các bằng chứng quan sát và kinh nghiệm là mệnh lệnh quan trọng nhất của chủ nghĩa thực chứng. Điều bắt buộc đó cũng được phản ánh trong những đóng góp của các nhà thực chứng đối với đạo đức và triết lý đạo đức, nói chung là thực dụng đến mức một thứ gì đó như là niềm hạnh phúc lớn nhất đối với số lượng lớn nhất của người dân là châm ngôn đạo đức của họ. Điều đáng chú ý là, trong mối liên hệ này, Comte là người sáng lập ra một tôn giáo tồn tại trong thời gian ngắn, trong đó đối tượng thờ cúng không phải là vị thần của tín ngưỡng độc thần mà là nhân loại.mà nói chung là thực dụng đến mức một thứ gì đó như là niềm hạnh phúc lớn nhất đối với số lượng người lớn nhất thì đó là câu châm ngôn đạo đức của họ. Điều đáng chú ý là, trong mối liên hệ này, Comte là người sáng lập ra một tôn giáo tồn tại trong thời gian ngắn, trong đó đối tượng thờ cúng không phải là vị thần của tín ngưỡng độc thần mà là nhân loại.mà nói chung là thực dụng đến mức một thứ gì đó như là niềm hạnh phúc lớn nhất đối với số lượng người lớn nhất thì đó là câu châm ngôn đạo đức của họ. Điều đáng chú ý, trong mối liên hệ này, Comte là người sáng lập ra một tôn giáo tồn tại trong thời gian ngắn, trong đó đối tượng thờ phượng không phải là vị thần của tín ngưỡng độc thần mà là nhân loại.

Có những dự đoán khác biệt về chủ nghĩa thực chứng trong triết học cổ đại. Mặc dù mối quan hệ của Protagoras, ví dụ, một người theo trường phái Sophist thế kỷ thứ 5, nhưng về sau, tư tưởng thực chứng chỉ là một điều xa vời, có một sự tương đồng rõ rệt hơn nhiều trong Sextus Empiricus, người hoài nghi cổ điển, sống ở đầu thế kỷ thứ 3 ce, và ở Pierre Bayle, người hồi sinh thế kỷ 17 của ông. Hơn nữa, nhà danh nghĩa thời trung cổ William xứ Ockham có mối quan hệ rõ ràng với chủ nghĩa thực chứng hiện đại. Một tiền thân của thế kỷ 18, người có nhiều điểm chung với các phản vật lý thực chứng của thế kỷ sau là nhà tư tưởng người Đức Georg Lichtenberg.

Tuy nhiên, gốc rễ của chủ nghĩa thực chứng rõ ràng nằm ở Khai sáng Pháp, trong đó nhấn mạnh ánh sáng rõ ràng của lý trí, và trong chủ nghĩa kinh nghiệm của Anh thế kỷ 18, đặc biệt là của Hume và của Giám mục George Berkeley, nhấn mạnh vai trò của kinh nghiệm giác quan. Comte bị ảnh hưởng đặc biệt bởi các nhà bách khoa toàn thư khai sáng (như Denis Diderot, Jean cụlembert, và những người khác) và đặc biệt là trong tư duy xã hội của ông, bị ảnh hưởng quyết định bởi người sáng lập chủ nghĩa xã hội Pháp, Claude-Henri, comte de Saint-Simon, người môn đệ của ông đã ở trong những năm đầu đời và từ đó chủ nghĩa thực chứng chỉ định bắt nguồn từ đó.

Chủ nghĩa thực chứng xã hội của Comte và Mill

Tôn giáo của nhân loại Auguste Comte

Chủ nghĩa thực chứng của Comte đã được đặt ra trên sự khẳng định của một cái gọi là luật của ba giai đoạn (hoặc giai đoạn) của sự phát triển trí tuệ. Có một sự song hành, như Comte đã thấy, giữa sự tiến hóa của các kiểu suy nghĩ trong toàn bộ lịch sử loài người, một mặt và trong lịch sử phát triển của một cá nhân từ giai đoạn trứng nước đến khi trưởng thành, mặt khác. Trong lần đầu tiên, hay còn gọi là thần học, giai đoạn, các hiện tượng tự nhiên được giải thích là kết quả của sức mạnh siêu nhiên hoặc thần thánh. Vấn đề không phải là tôn giáo là đa thần hay độc thần; trong cả hai trường hợp, sức mạnh hoặc ý chí kỳ diệu được cho là tạo ra các sự kiện quan sát được. Giai đoạn này đã bị Comte chỉ trích là anthropomorphic, tức là nghỉ ngơi trên các chất tương tự quá giống người. Nói chung là,Những lời giải thích mang tính hoạt hình được thực hiện theo các biến động của những sinh vật giống như linh hồn hoạt động đằng sau vẻ bề ngoài, bị từ chối như những dự đoán nguyên thủy của các thực thể không thể kiểm chứng.

Auguste comte

Giai đoạn thứ hai, được gọi là siêu hình học, trong một số trường hợp chỉ là một thần học phi nhân cách hóa: các quá trình tự nhiên có thể quan sát được giả định phát sinh từ sức mạnh phi thường, phẩm chất huyền bí, lực lượng quan trọng hoặc sự dụ dỗ (nguyên tắc hoàn thiện bên trong). Trong các trường hợp khác, vương quốc của các sự kiện có thể quan sát được coi là một bản sao không hoàn hảo hoặc bắt chước các ý tưởng vĩnh cửu, như trong siêu hình học của Plato về các hình thức thuần túy. Một lần nữa, Comte buộc tội rằng không có kết quả giải thích chính hãng; do đó, các câu hỏi liên quan đến thực tế cuối cùng, nguyên nhân đầu tiên hoặc bắt đầu tuyệt đối được tuyên bố là hoàn toàn không thể trả lời được. Nhiệm vụ siêu hình chỉ có thể dẫn đến kết luận được thể hiện bởi nhà sinh vật học và nhà sinh lý học người Đức Emil du Bois-Reymond: Hồi Ignoramus et ignorabimus (tiếng Latin: Hồi Chúng ta đang và sẽ không biết gì).Đó là một sự lừa dối thông qua các thiết bị bằng lời nói và việc đưa ra các khái niệm không có kết quả như thật.

Loại hiệu quả mà nó thiếu chỉ có thể đạt được trong giai đoạn thứ ba, khoa học, hay tích cực, giai đoạn tích cực, do đó, danh hiệu của Comte's Magnum opus: Cours de philosophie positive (1830 .42) chỉ với sự thật tích cực. Nhiệm vụ của các ngành khoa học và kiến ​​thức nói chung, là nghiên cứu các sự kiện và tính thường xuyên của tự nhiên và xã hội và xây dựng các quy tắc như các định luật (mô tả); giải thích về các hiện tượng có thể bao gồm không nhiều hơn việc bao gồm các trường hợp đặc biệt theo luật chung. Con người đạt đến sự trưởng thành hoàn toàn về tư tưởng chỉ sau khi từ bỏ các kế hoạch giả của các giai đoạn thần học và siêu hình và thay thế một sự tuân thủ không giới hạn đối với phương pháp khoa học.

Trong ba giai đoạn của mình, Comte đã kết hợp những gì ông coi là một tài khoản của trật tự phát triển lịch sử với một phân tích logic về cấu trúc phân cấp của các ngành khoa học. Bằng cách sắp xếp sáu khoa học cơ bản và thuần túy lần lượt trong một kim tự tháp, Comte đã chuẩn bị con đường cho chủ nghĩa thực chứng logic để giảm bớt từng cấp độ xuống cấp độ bên dưới nó. Ông đặt ở cấp độ cơ bản là khoa học không giả định trước bất kỳ ngành khoa học nào khác, Toán học, và sau đó ra lệnh cho các cấp trên nó theo cách mà mỗi khoa học phụ thuộc và sử dụng các khoa học bên dưới nó : do đó, số học và lý thuyết số được tuyên bố là tiền giả định cho hình học và cơ học, thiên văn học, vật lý, hóa học, sinh học (bao gồm cả sinh lý học) và xã hội học. Mỗi khoa học cấp cao hơn, lần lượt,thêm vào nội dung kiến ​​thức của khoa học hoặc khoa học ở các cấp độ dưới đây, do đó làm phong phú nội dung này bằng cách chuyên môn hóa liên tiếp. Tâm lý học, không được thành lập như một môn học chính thức cho đến cuối thế kỷ 19, đã không được đưa vào hệ thống khoa học của Comte. Dự đoán một số ý tưởng về chủ nghĩa hành vi và vật lý của thế kỷ 20, mặt khác, Comte cho rằng tâm lý học, như thời đó, nên trở thành một nhánh của sinh học (đặc biệt là sinh lý thần kinh não bộ), mặt khác, và xã hội học. Với tư cách là cha đẻ của xã hội học, Comte cho rằng các ngành khoa học xã hội nên tiến hành từ quan sát đến các định luật chung, giống như (theo quan điểm của ông) vật lý và hóa học. Ông đã hoài nghi về nội tâm trong tâm lý học, bị thuyết phục rằng trong việc tham dự vào trạng thái tinh thần của chính mình,những trạng thái này sẽ bị thay đổi và biến dạng không thể phục hồi. Do đó, nhấn mạnh vào sự cần thiết của quan sát khách quan, ông đã gần với nguyên tắc cơ bản của phương pháp luận của chủ nghĩa hành vi thế kỷ 20.

Trong số các môn đệ hoặc đồng cảm của Comte có Cesare Ngànhroso, một nhà tâm thần học và tội phạm học người Ý, và Paul-Emile Littré, J.-E. Renan và Louis Weber.

Mặc dù có một số bất đồng cơ bản với Comte, nhà triết học người Anh thế kỷ 19 John Stuart Mill, cũng là một nhà logic học và nhà kinh tế, phải được coi là một trong những nhà thực chứng xuất sắc trong thế kỷ của ông. Trong Hệ thống Logic học (1843), ông đã phát triển một lý thuyết thực nghiệm triệt để về kiến ​​thức và lý luận khoa học, thậm chí còn coi logic và toán học là khoa học thực nghiệm (mặc dù rất chung chung). Nhà triết học tổng hợp rộng rãi Herbert Spencer, tác giả của một học thuyết về sự không thể biết được và một triết lý tiến hóa nói chung, bên cạnh Mill, một số mũ xuất sắc của một định hướng tích cực.

John Stuart Mill

Bài ViếT Liên Quan