Chủ nghĩa nhân văn

Chủ nghĩa nhân văn , hệ thống giáo dục và phương thức điều tra bắt nguồn từ miền bắc nước Ý trong suốt thế kỷ 13 và 14 và sau đó lan rộng khắp lục địa châu Âu và Anh. Thuật ngữ này được áp dụng thay thế cho một loạt các tín ngưỡng, phương pháp và triết học phương Tây đặt trọng tâm vào cõi người. Còn được gọi là chủ nghĩa nhân văn Phục hưng, chương trình lịch sử có ảnh hưởng rộng lớn và sâu sắc đến mức nó là một trong những lý do chính tại sao Phục hưng được xem là một giai đoạn lịch sử khác biệt. Thật vậy, mặc dù từ Phục hưnglà đồng tiền gần đây hơn, ý tưởng cơ bản của thời kỳ đó là một trong những đổi mới và đánh thức lại có nguồn gốc nhân văn. Nhưng chủ nghĩa nhân văn đã tìm kiếm các cơ sở triết học của riêng mình trong thời kỳ sớm hơn và hơn nữa, tiếp tục phát huy một phần sức mạnh của nó sau khi kết thúc thời Phục hưng.

Nguồn gốc và ý nghĩa của thuật ngữ nhân văn

Lý tưởng của con người

Lịch sử của thuật ngữ chủ nghĩa nhân văn là phức tạp nhưng khai sáng. Nó lần đầu tiên được sử dụng (như chủ nghĩa nhân văn ) bởi các học giả người Đức thế kỷ 19 để chỉ định sự nhấn mạnh Phục hưng trong các nghiên cứu cổ điển trong giáo dục. Những nghiên cứu này được theo đuổi và chứng thực bởi các nhà giáo dục được biết đến, vào đầu thế kỷ 15, vì umanisti xôngthat là giáo sư hoặc sinh viên của văn học cổ điển. Từ umanisti bắt nguồn từ studia humanitatis , một khóa học của các nghiên cứu cổ điển, vào đầu thế kỷ 15, bao gồm ngữ pháp, thơ ca, hùng biện, lịch sử và triết học đạo đức. Các studia humanitatis được tổ chức tương đương với paideia Hy Lạp. Tên của họ là bản thân dựa trên khái niệm của La Mã Marcus Tullius Cicero chính khách của Humanitas , một lý tưởng giáo dục và chính trị là cơ sở hữu trí tuệ của toàn bộ phong trào. Chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng trong tất cả các hình thức của nó tự xác định trong sự căng thẳng của nó đối với lý tưởng này. Do đó, không có cuộc thảo luận nào về chủ nghĩa nhân văn có thể có giá trị mà không có sự hiểu biết về nhân quyền .

Cicero, Marcus Tullius

Humanitas có nghĩa là sự phát triển của đức tính con người, dưới mọi hình thức, đến mức tối đa. Do đó, thuật ngữ này không chỉ bao hàm những phẩm chất như liên quan đến từ hiện đại của loài người , hiểu biết, nhân từ, nhân ái, mà còn có những đặc điểm quyết đoán hơn như sự dũng cảm, phán đoán, thận trọng, hùng biện và thậm chí là tình yêu danh dự. Do đó, người sở hữu nhân loại không thể chỉ là một nhà triết học ít vận động và cô lập mà là những người cần thiết phải tham gia vào cuộc sống năng động. Giống như hành động mà không có cái nhìn sâu sắc được coi là vô mục đích và man rợ, cái nhìn sâu sắc mà không có hành động bị từ chối là cằn cỗi và không hoàn hảo. Nhân quyền kêu gọi một sự cân bằng tốt của hành động và suy ngẫm, một sự cân bằng sinh ra không phải vì sự thỏa hiệp mà là sự bổ sung.

Mục tiêu của đức tính hoàn thành và cân bằng như vậy là chính trị, theo nghĩa rộng nhất của từ này. Mục đích của chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng không chỉ bao gồm giáo dục giới trẻ mà còn cả sự hướng dẫn của người lớn (bao gồm cả những người cai trị) thông qua thơ triết học và hùng biện chiến lược. Nó bao gồm không chỉ những lời chỉ trích xã hội thực tế mà cả những giả thuyết không tưởng, không chỉ đánh giá lại lịch sử mà còn cả những định hình táo bạo về tương lai. Nói tóm lại, chủ nghĩa nhân văn kêu gọi cải cách toàn diện văn hóa, sự biến hình của những gì mà loài người gọi là xã hội thụ động và thiếu hiểu biết của thời kỳ Dark Dark vào một trật tự mới sẽ phản ánh và khuyến khích những tiềm năng lớn nhất của con người. Chủ nghĩa nhân văn có một chiều hướng truyền giáo: nó đã tìm cách phóng chiếu nhân loại từ cá nhân vào nhà nước nói chung.

Suối nguồn của Humanitaslà văn học cổ điển. Tư tưởng Hy Lạp và La Mã, có sẵn trong một loạt các bản thảo được phát hiện lại hoặc mới được dịch, đã cung cấp cho chủ nghĩa nhân văn phần lớn cấu trúc và phương pháp cơ bản của nó. Đối với những người theo chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng, không có gì hẹn hò hay lạc hậu về các tác phẩm của Aristotle, Cicero hay Livy. So với các sản phẩm tiêu biểu của Kitô giáo thời trung cổ, những tác phẩm ngoại giáo này có một âm hưởng tươi mới, triệt để, gần như tiên phong. Thật vậy, phục hồi kinh điển là để chủ nghĩa nhân văn tương đương với phục hồi thực tế. Triết học cổ điển, hùng biện và lịch sử được coi là mô hình của những nỗ lực phương pháp phù hợp mà các nỗ lực hướng tới, một cách có hệ thống và không có định kiến ​​dưới bất kỳ hình thức nào, với kinh nghiệm nhận thức. Hơn nữa, tư tưởng cổ điển coi đạo đức qua đạo đức, chính trị qua chính trị:nó thiếu thuyết nhị nguyên gây ức chế trong tư tưởng thời trung cổ bởi những đòi hỏi thường mâu thuẫn của chủ nghĩa thế tục và tâm linh Kitô giáo. Đức tính cổ điển, trong các ví dụ mà văn học có rất nhiều, không phải là một bản chất trừu tượng mà là một phẩm chất có thể được kiểm tra trong diễn đàn hoặc trên chiến trường. Cuối cùng, văn học cổ điển rất giàu tài hùng biện. Cụ thể, các nhà nhân văn coi Cicero là khuôn mẫu của diễn ngôn tinh tế và đa dạng, cũng như mô hình hùng biện kết hợp với chính trị khôn ngoan. Trong tài hùng biện, các nhà nhân văn tìm thấy nhiều hơn một chất lượng thẩm mỹ độc quyền. Là một phương tiện hiệu quả để di chuyển các nhà lãnh đạo hoặc đồng bào hướng tới khóa học chính trị này hay khóa học khác, tài hùng biện gần giống với sức mạnh thuần túy. Các nhà nhân văn đã trau dồi các biện pháp tu từ, do đó, là phương tiện mà qua đó tất cả các đức tính khác có thể được truyền đạt và hoàn thành.

Aristotle

Chủ nghĩa nhân văn, sau đó, có thể được định nghĩa chính xác là phong trào Phục hưng có trọng tâm là lý tưởng của nhân loại . Định nghĩa hẹp hơn của thuật ngữ tiếng Ý umanisti mặc dù, tất cả các nhà văn thời Phục hưng đã nuôi dưỡng nhân loại , và tất cả các hậu duệ trực tiếp của họ, có thể được gọi là những người theo chủ nghĩa nhân văn.

Công dụng khác

Có một thắc mắc nhỏ rằng một thuật ngữ gây ám ảnh rộng rãi như chủ nghĩa nhân văn phải chịu nhiều ứng dụng. Trong số này (ngoại trừ phong trào lịch sử được mô tả ở trên), có ba loại cơ bản: chủ nghĩa nhân văn là Chủ nghĩa cổ điển, chủ nghĩa nhân văn khi đề cập đến khái niệm hiện đại về nhân văn, và chủ nghĩa nhân văn là trung tâm của con người.

Chấp nhận quan niệm rằng chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng chỉ đơn giản là sự trở lại với Kinh điển, một số nhà sử học và triết học đã cho rằng các cuộc phục hưng cổ điển xảy ra ở bất cứ đâu trong lịch sử nên được gọi là nhân văn. Do đó, thánh Augustinô, Alcuin và các học giả của Chartres thế kỷ 12 đã được gọi là những người theo chủ nghĩa nhân văn. Theo nghĩa này, thuật ngữ này cũng có thể được sử dụng một cách tự giác, như trong phong trào Chủ nghĩa Nhân văn mới trong phê bình văn học do Irving Babbitt và Paul Elmer More lãnh đạo vào đầu thế kỷ 20.

Từ nhân văn , giống như từ umanisti bắt nguồn từ tiếng Latin studia humanitatis , thường được sử dụng để chỉ định các ngành học thuật phi khoa học: ngôn ngữ, văn học, hùng biện, triết học, lịch sử nghệ thuật, v.v. Vì vậy, theo thông lệ, người ta thường coi các học giả trong các lĩnh vực này là những người theo chủ nghĩa nhân văn và các hoạt động của họ là nhân văn.

Chủ nghĩa nhân văn và các thuật ngữ liên quan thường được áp dụng cho các học thuyết và kỹ thuật hiện đại dựa trên tính trung tâm của kinh nghiệm của con người. Trong thế kỷ 20, chủ nghĩa nhân văn thực dụng của Ferdinand CS Schiller, chủ nghĩa nhân văn Kitô giáo của Jacques Maritain và phong trào được gọi là chủ nghĩa nhân văn thế tục, mặc dù khác biệt với nhau về nội dung, tất cả đều cho thấy sự nhấn mạnh về mặt nhân học này.

Không chỉ là một loại lớn các định nghĩa khó hiểu, mà bản thân các định nghĩa thường là dư thừa hoặc không hoàn hảo. Không có lý do gì để gọi tất cả các cuộc phục hưng Cổ điển là Đạo đức nhân văn khi từ Cổ điển đủ. Để nói rằng các giáo sư trong nhiều ngành được gọi là nhân văn là nhân văn là để mơ hồ với sự mơ hồ, vì các ngành này từ lâu đã không còn hoặc thậm chí khao khát một lý do chung. Định nghĩa của chủ nghĩa nhân văn là nhân tính hay trung tâm của con người có một tuyên bố chắc chắn hơn về tính đúng đắn. Tuy nhiên, vì những lý do rõ ràng, thật khó hiểu khi áp dụng từ này vào văn học cổ điển.

Bài ViếT Liên Quan