Đa thần

Đa thần , niềm tin vào nhiều vị thần. Chủ nghĩa đa thần đặc trưng cho hầu hết tất cả các tôn giáo khác ngoài Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo, có chung một truyền thống về thuyết độc thần, niềm tin vào một Thiên Chúa.

Ấn Độ giáo: Trimurti

Đôi khi, trên nhiều vị thần, một tôn giáo đa thần sẽ có một người sáng tạo tối cao và tập trung sùng đạo, như trong các giai đoạn nhất định của Ấn Độ giáo (cũng có xu hướng xác định nhiều vị thần như nhiều khía cạnh của Đấng tối cao); đôi khi các vị thần được coi là ít quan trọng hơn một số mục tiêu, nhà nước hoặc vị cứu tinh cao hơn, như trong Phật giáo; đôi khi một vị thần sẽ tỏ ra chiếm ưu thế hơn những người khác mà không đạt được uy quyền tổng thể, như thần Zeus trong tôn giáo Hy Lạp. Thông thường, các nền văn hóa đa thần bao gồm niềm tin vào nhiều thế lực ma quỷ và ma quỷ ngoài các vị thần, và một số sinh vật siêu nhiên sẽ trở nên xấu xa; ngay cả trong các tôn giáo độc thần cũng có thể có niềm tin vào nhiều yêu ma, như trong Kitô giáo Tân Ước.

Thần Zeus

Chủ nghĩa đa thần có thể mang nhiều mối quan hệ khác nhau với các niềm tin khác. Nó có thể không tương thích với một số hình thức của chủ nghĩa, như trong các tôn giáo Semitic; nó có thể cùng tồn tại với chủ nghĩa, như trong Vaishnavism; nó có thể tồn tại ở mức độ hiểu biết thấp hơn, cuối cùng là siêu việt, như trong Phật giáo Đại thừa; và nó có thể tồn tại như một sự bổ trợ khoan dung cho niềm tin vào sự giải thoát siêu việt, như trong Phật giáo Nguyên thủy.

Bản chất của đa thần

Trong quá trình phân tích và ghi lại các tín ngưỡng khác nhau liên quan đến các vị thần, các nhà sử học của các tôn giáo đã sử dụng một số loại nhất định để xác định thái độ khác nhau đối với các vị thần. Như vậy, trong phần sau của thế kỷ 19 các điều khoản henotheismkathenotheism được sử dụng để tham khảo các đề cao của một vị thần đặc biệt như độc quyền cao nhất trong khuôn khổ của một bài thánh ca cụ thể hoặc nghi lễ-ví dụ, trong bài thánh ca của Vedas (các văn bản thiêng liêng cổ xưa của Ấn Độ). Quá trình này thường bao gồm việc tải các thuộc tính của các vị thần khác vào trọng tâm thờ cúng đã chọn. Trong khuôn khổ của một phần khác của cùng một truyền thống nghi lễ, một vị thần khác có thể được chọn làm trọng tâm tối cao. Kathenotheism theo nghĩa đen có nghĩa là niềm tin vào một vị thần tại một thời điểm. Thuật ngữ đơn ngữcó một ý nghĩa kết nối nhưng khác nhau; nó đề cập đến sự thờ phượng của một vị thần là đối tượng tối cao và duy nhất của sự thờ phượng của một nhóm trong khi không phủ nhận sự tồn tại của các vị thần thuộc về các nhóm khác. Thuật ngữ henotheism cũng được sử dụng để bao gồm trường hợp này hoặc, nói chung hơn, có nghĩa là niềm tin vào uy quyền tối cao của một vị thần duy nhất mà không từ chối người khác. Đây dường như là tình huống trong một thời kỳ ở Israel cổ đại liên quan đến giáo phái của Yahweh.

Thuật ngữ vạn vật hữu hình đã được áp dụng cho một niềm tin vào nhiều người (linh hồn Hồi giáo ) và thường được sử dụng khá thô sơ để mô tả cái gọi là tôn giáo nguyên thủy. Trong các giả thuyết tiến hóa về sự phát triển của tôn giáo đặc biệt thời thượng trong các học giả phương Tây vào nửa cuối thế kỷ 19, thuyết vật linh được coi là một giai đoạn trong đó các lực lượng xung quanh con người ít được cá nhân hóa hơn trong giai đoạn đa thần. Tuy nhiên, trong các trường hợp thực tế của niềm tin tôn giáo, không có kế hoạch nào như vậy là có thể: các khía cạnh cá nhân và cá nhân của các lực lượng thiêng liêng được đan xen; ví dụ, Agni, thần lửa của Rigveda (bộ sưu tập các bài thánh ca Vệ đà), không chỉ được nhân cách hóa như một đối tượng thờ cúng mà còn là lực lượng bí ẩn trong ngọn lửa hiến tế.

Niềm tin vào nhiều sinh vật thiêng liêng, những người thường phải được tôn thờ hoặc, nếu xấu xa, tránh xa các nghi lễ thích hợp, đã được phổ biến rộng rãi trong các nền văn hóa của loài người. Mặc dù một quá trình tiến hóa duy nhất không thể được đưa ra, nhưng đã có một sự trôi dạt trong các truyền thống khác nhau đối với việc hợp nhất các lực lượng thiêng liêng dưới một cái đầu duy nhất, trong một số xã hội không nguyên tắc, đã trở thành một đấng tối cao. Đôi khi, thực thể này là một deus otiosus (một vị thần lãnh đạm của người Hồi giáo), được coi là đã rút lui khỏi mối quan tâm ngay lập tức với đàn ông và đôi khi nghĩ rằng họ quá tôn trọng người đàn ông. Quan sát này đã khiến Wilhelm Schmidt, một nhà nhân chủng học người Áo, đưa ra giả thuyết vào đầu thế kỷ 20 một Urmonotheismushay còn gọi là chủ nghĩa độc thần nguyên thủy, mà sau này trở thành chủ nghĩa đa thần. Giống như tất cả các lý thuyết khác về nguồn gốc tôn giáo, lý thuyết này là suy đoán và không thể kiểm chứng. Hứa hẹn hơn là những nỗ lực của các nhà xã hội học và nhân chủng học xã hội để thâm nhập vào việc sử dụng và ý nghĩa của các vị thần trong các xã hội cụ thể.

Bên cạnh sự trôi dạt về phía thống nhất, có những khuynh hướng khác trong văn hóa con người đòi hỏi một cách tiếp cận khá tinh vi đối với tài liệu thần thoại, ví dụ, mang lại ý nghĩa tâm lý cho các vị thần, như trong các tác phẩm của các nhà viết kịch Hy Lạp Aeschylus và Euripides, nhưng tương tự từ một góc độ đa dạng, trong Phật giáo. Ở cấp độ phổ biến, chẳng hạn, đã diễn giải lại các vị thần như các vị thánh Kitô giáo, như trong Công giáo Mexico. Tuy nhiên, một lý thuyết hoàn toàn rõ ràng về các cách thức đa thần phục vụ các chức năng tượng trưng, ​​xã hội và các chức năng khác trong văn hóa con người đòi hỏi phải làm rõ vai trò của thần thoại, một chủ đề được tranh luận nhiều trong nhân học đương đại và tôn giáo so sánh.

Bài ViếT Liên Quan