Bi quan , một thái độ vô vọng đối với cuộc sống và đối với sự tồn tại, cùng với một ý kiến ​​chung mơ hồ rằng nỗi đau và cái ác chiếm ưu thế trên thế giới. Nó có nguồn gốc từ pessimus Latin (Tiếng xấu nhất). Bi quan là phản đề của sự lạc quan, một thái độ của hy vọng chung, cùng với quan điểm rằng có một sự cân bằng của tốt và niềm vui trên thế giới. Tuy nhiên, để mô tả một thái độ là không cần bi quan, có nghĩa là nó không liên quan đến hy vọng. Nó có thể định vị các đối tượng của hy vọng và thẩm định trong một khu vực vượt ra ngoài kinh nghiệm và sự tồn tại thông thường. Nó cũng có thể hướng hy vọng và thẩm định như vậy đến sự chấm dứt hoàn toàn và hủy bỏ sự tồn tại.

Sự bi quan không hệ thống là sự phản ánh của hoàn cảnh vật chất, sức khỏe cơ thể hoặc tính khí chung. Nó được thể hiện một cách đặc trưng trong ngôn ngữ của Giáo hội mà tất cả là sự phù phiếm. Tuy nhiên, có những hình thức bi quan có hệ thống, cả về triết học và tôn giáo. Quan điểm của Orphic-Pythagore về thế giới là một trong những điều bi quan đủ điều kiện, sự tồn tại xác thịt được coi là một sự đền tội định kỳ được trải qua bởi linh hồn bất tịnh hoặc tội lỗi cho đến khi cuối cùng nó có thể được giải thoát khỏi vòng luân hồi bằng cách thanh tẩy theo nghi lễ. . Sự bi quan đủ điều kiện tương tự này liên quan đến sự tồn tại và kinh nghiệm xác thịt được tìm thấy trong Chủ nghĩa Platon, mà mọi thứ trên thế giới này nhất thiết phải đi chệch khỏi và thiếu đi những mẫu mực lý tưởng của họ. Trong Pha lê của Platokhuynh hướng và kinh nghiệm xác thịt chỉ đại diện cho những cản trở trong việc thực hiện các hoạt động sẽ được thực hiện đầy đủ sau khi chết. Sự bi quan phương Đông (thuộc loại đủ điều kiện) có thể được minh họa trong Phật giáo, nơi mà tất cả sự tồn tại cá nhân có ý thức được tổ chức liên quan đến nỗi đau hoặc bệnh tật, trong đó nguyên nhân của sự bệnh hoạn đó nằm ở sự phấn đấu hoặc mong muốn cá nhân, và trong đó sự đánh giá tích cực được hướng đến một sự hoàn thành ( niết bàn), liên quan đến việc chấm dứt phấn đấu và tồn tại cá nhân có ý thức. Nó được thể hiện tương tự trong các dòng chính của tư tưởng Ấn Độ giáo, với luận điểm bổ sung rằng thế giới không chỉ đau đớn và xấu xa mà còn là ảo tưởng. Một sự bi quan đủ điều kiện là đặc trưng sâu sắc của Kitô giáo, nơi Trái đất là một thế giới sa ngã, trong đó lý trí và ý chí của con người bị hủy hoại,và nơi chỉ bằng hành động cứu chuộc đến từ bên ngoài thế giới và tự hoàn thành theo một trật tự khác mà những căn bệnh như vậy có thể được sửa chữa.

Chủ nghĩa bi quan triết học đã mạnh mẽ trong thế kỷ 19 và được thể hiện trong các hệ thống của Arthur Schopenhauer và Karl Robert Eduard von Hartmann. Schopenhauer đã trình bày một tổng hợp của chủ nghĩa Kant và Phật giáo, bản thân Kantian được xác định với một ý chí phi lý mù quáng đằng sau các hiện tượng; thế giới, là biểu hiện của một ý chí bất hạnh như vậy, bản thân nó phải không hạnh phúc. Trong nửa đầu của thế kỷ 20, triết học phê phán có xu hướng tránh xa toàn bộ vấn đề lạc quan so với bi quan; cảm thấy bản thân không thể đưa ra nhiều khẳng định chung về thế giới, các nhà triết học đặc biệt không muốn đưa ra những đánh giá chung về tính tốt hay xấu của nó. Tuy nhiên, một sự bi quan đủ điều kiện liên quan đến thế giới và bản chất con người là đặc điểm của một số hệ thống thần học (ví dụ, thần học của Karl Barth,Emil Brunner, và những người theo thuyết Calvin mới của Hà Lan Herman Dooyeweerd và DHT Vollenhoven). Có lẽ hệ thống bi quan không khoan nhượng nhất từng được phát triển là của nhà triết học hiện sinh Martin Heidegger, người mà cái chết, hư vô và lo lắng là chủ đề quan tâm chính và là hành động tự do cao nhất của con người có thể xảy ra với cái chết.

Bài viết này được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Michael Ray, Editor.