Vua triết gia

Vua triết gia , ý tưởng theo đó hình thức chính phủ tốt nhất là trong đó các nhà triết học cai trị. Lý tưởng của một vị vua triết học đã được sinh ra tại Cộng hòa đối thoại của Plato như một phần của tầm nhìn về một thành phố công bằng. Nó có ảnh hưởng trong Đế chế La Mã và được hồi sinh trong tư tưởng chính trị châu Âu trong thời đại quân chủ chuyên chế. Nó cũng có ảnh hưởng lỏng lẻo hơn trong các phong trào chính trị hiện đại tuyên bố một giới cầm quyền không thể sai lầm.

Ở Cộng hòa Plato, nhân vật hàng đầu, Socrates, đề xuất thiết kế một thành phố lý tưởng như một mô hình cho cách sắp đặt linh hồn cá nhân. Một thành phố công bằng như vậy sẽ đòi hỏi những người bảo vệ quân đội chuyên biệt, người chia sau đó thành hai nhóm người cai trị, người sẽ là người bảo vệ, theo nghĩa của những người bảo vệ, dành riêng cho những gì tốt cho thành phố hơn là cho chính họ, và những người lính sẽ là của họ Phụ trợ. Ở giai đoạn này của Cộng hòa , người ta nhấn mạnh rằng những người bảo vệ phải có đạo đức và vị tha, sống đơn giản và cộng đồng như những người lính trong trại của họ, và Socrates đề xuất rằng ngay cả vợ và con cũng nên chung.

Khi bắt đầu Sách V, Socrates bị thách thức bởi những người đối thoại của mình để giải thích đề xuất cuối cùng này. Đáp lại, Socrates đưa ra ba tuyên bố gây tranh cãi, mà ông thừa nhận sẽ phơi bày cho ông chế giễu. Đầu tiên là những người bảo vệ nên bao gồm phụ nữ có trình độ cũng như nam giới; do đó, nhóm sẽ được biết đến với cái tên vua triết gia là vua, cũng sẽ bao gồm các nữ hoàng triết học của người Hồi giáo. Yêu cầu thứ hai là những người đàn ông và phụ nữ cầm quyền này nên giao phối và sinh sản theo lệnh của thành phố, nuôi dạy con cái của họ để coi tất cả những người giám hộ là cha mẹ thay vì gắn bó với một gia đình riêng. Những đứa trẻ đó, cùng với những người thuộc tầng lớp nghệ nhân, sẽ được kiểm tra, và chỉ những người đạo đức và có khả năng nhất mới trở thành kẻ thống trị. Như vậynhóm trở nên nổi tiếng với tư cách là triết gia của vua Viking, sẽ được sao chép bằng công đức chứ không chỉ đơn giản là do sinh ra. Cuối cùng, Socrates tuyên bố rằng những người cai trị trên thực tế phải là những nhà triết học:

Cho đến khi các nhà triết học cai trị như các vị vua hoặc những người được gọi là vua và những người đàn ông hàng đầu thực sự triết lý và đầy đủ, nghĩa là, cho đến khi quyền lực chính trị và triết học hoàn toàn trùng khớp với các thành phố, thì không thể có hạnh phúc, dù là công khai hay riêng tư, ở bất kỳ thành phố nào khác

Socrates dự đoán rằng tuyên bố này sẽ gợi ra sự chế giễu và khinh miệt thậm chí nhiều hơn từ những người đương thời ở Athens của ông hơn là bình đẳng cho những người cai trị phụ nữ hoặc cộng đồng về tình dục và trẻ em. Nhiều người Athen đã xem các nhà triết học là thanh thiếu niên vĩnh viễn, lướt qua các góc và lẩm bẩm về ý nghĩa của cuộc sống, thay vì tham gia vào cuộc chiến giành quyền lực và thành công trong thành phố. Theo quan điểm này, các nhà triết học là những người cuối cùng nên hoặc muốn cai trị. Các nước Cộng hoà biến tuyên bố này lộn ngược, cho rằng nó chính xác là một thực tế mà các nhà triết học là những người cuối cùng ai sẽ muốn cai trị ứng các tiêu chí họ làm như vậy. Chỉ những người không mong muốn quyền lực chính trị có thể được tin tưởng với nó.

Do đó, chìa khóa cho quan niệm của vua triết gia người Hồi giáo là nhà triết học là người duy nhất có thể được tin cậy để cai trị tốt. Các nhà triết học phù hợp cả về mặt đạo đức và trí tuệ để cai trị: về mặt đạo đức bởi vì bản chất của họ là yêu sự thật và học hỏi nhiều đến nỗi họ không bị tham lam và ham muốn cám dỗ người khác lạm dụng quyền lực và trí tuệ bởi vì họ có thể có được kiến ​​thức đầy đủ về thực tế , trong Sách V đến VII của Cộng hòa được lập luận để đạt đến đỉnh cao kiến ​​thức về các hình thức Đức hạnh, Sắc đẹp, và trên hết là Tốt. Thành phố có thể bồi dưỡng kiến ​​thức như vậy bằng cách đưa các nhà triết học tham vọng vào một nền giáo dục đòi hỏi khắt khe, và các nhà triết học sẽ sử dụng kiến ​​thức về lòng tốt và đức hạnh của họ để giúp những công dân khác đạt được những điều này đến mức có thể.

Do đó, sự nhấn mạnh trong quan niệm Platonic của nhà vua triết học nằm nhiều ở từ đầu tiên hơn từ thứ hai. Trong khi dựa vào sự tương phản thông thường của Hy Lạp giữa vua và bạo chúa và giữa nhà vua với tư cách là người cai trị cá nhân và sự cai trị đa nguyên của giới quý tộc và dân chủ, Plato ít sử dụng khái niệm vương quyền. Tuy nhiên, ông đã sử dụng từ này là chìa khóa cho sự nghiệp sau này của khái niệm tại đế quốc Rome và châu Âu quân chủ. Đối với hoàng đế La Mã Stoic Marcus Aurelius (trị vì 161 Chiếc180), điều quan trọng là ngay cả các vị vua cũng nên là triết gia, thay vì chỉ các nhà triết học nên cai trị. Đối với François Fénelon, tổng giám mục Công giáo La Mã chịu trách nhiệm giáo dục đạo đức của Louis, duc de Bourgogne, cháu trai của Louis XIV, vấn đề cốt yếu là các vị vua nên tự kiềm chế và tận tụy với nghĩa vụ,thay vì họ nên sở hữu kiến ​​thức. Những kẻ tuyệt vọng đã giác ngộ của thế kỷ 18, như Frederick II Đại đế nước Phổ và Catherine II Đại đế của Nga, sẽ tự hào là những vị vua và hoàng hậu triết học. Nhưng triết học sau đó đã bỏ lại phía sau sự tập trung của Plato vào kiến ​​thức tuyệt đối, thay vào đó biểu thị sự theo đuổi kiến ​​thức miễn phí và thực hiện lý trí.

Trong khi đó, trong thế giới Hồi giáo, nhà triết học thời trung cổ Abū Naṣr al-Fārābī đã bảo vệ quan niệm về một vị vua triết học sùng đạo. Hơn 1.000 năm sau, khái niệm về một nhân vật đóng vai trò là người phiên dịch luật đã truyền cảm hứng cho Ayatollah Khomeini và nhà nước cách mạng mà ông định hình ở Iran. Cuối cùng, và rộng hơn, khái niệm nhà cai trị triết học đã đến để biểu thị một yêu sách chung cho sự thống trị bởi một điều không thể đếm được, nếu có lợi, chính thức, như trong một số hình thức của chủ nghĩa Mác và các phong trào chính trị cách mạng khác.