Tính thẩm mỹ

Thẩm mỹ , cũng đánh vần thẩm mỹ , nghiên cứu triết học về vẻ đẹp và hương vị. Nó liên quan chặt chẽ đến triết lý nghệ thuật, liên quan đến bản chất của nghệ thuật và các khái niệm về mặt mà các tác phẩm nghệ thuật cá nhân được giải thích và đánh giá.

Để cung cấp nhiều hơn một định nghĩa chung về vấn đề thẩm mỹ là vô cùng khó khăn. Thật vậy, có thể nói rằng tự định nghĩa đã là nhiệm vụ chính của thẩm mỹ hiện đại. Chúng ta được làm quen với một lĩnh vực trải nghiệm thú vị và khó hiểu: vương quốc của người đẹp, người xấu, người cao siêu và thanh lịch; của hương vị, phê bình, và mỹ thuật; và chiêm nghiệm, hưởng thụ nhục dục, và quyến rũ. Trong tất cả các hiện tượng này, chúng tôi tin rằng các nguyên tắc tương tự là hiệu quả và các lợi ích tương tự được tham gia. Nếu chúng ta nhầm lẫn trong ấn tượng này, chúng ta sẽ phải loại bỏ những ý tưởng như vẻ đẹp và hương vị như chỉ có lợi ích triết học ngoại biên. Ngoài ra, nếu ấn tượng của chúng tôi là chính xác và triết học chứng thực nó, chúng tôi sẽ phát hiện ra cơ sở cho một thẩm mỹ triết học.

Bài viết này tìm cách làm rõ bản chất của mỹ học hiện đại và để phân định các nguyên tắc và mối quan tâm cơ bản của nó. Mặc dù bài báo tập trung vào tư tưởng thẩm mỹ phương Tây và sự phát triển của nó, nó khảo sát một số đặc điểm tinh tế của mỹ học Mác và phương Đông.

Bản chất và phạm vi của thẩm mỹ

Thẩm mỹ có phạm vi rộng hơn triết lý nghệ thuật, bao gồm một trong những nhánh của nó. Nó không chỉ liên quan đến bản chất và giá trị của nghệ thuật mà còn liên quan đến những phản ứng đối với các vật thể tự nhiên tìm thấy sự thể hiện bằng ngôn ngữ của người đẹp và người xấu. Tuy nhiên, ngay từ đầu đã gặp phải một vấn đề đối với các thuật ngữ như đẹpxấucó vẻ quá mơ hồ trong ứng dụng của họ và quá chủ quan trong ý nghĩa của họ để phân chia thế giới thành công thành những điều làm được, và những điều không, làm gương cho họ. Hầu như bất cứ điều gì có thể được xem là đẹp bởi ai đó hoặc từ một quan điểm nào đó, và những người khác nhau áp dụng từ này cho các đối tượng khá khác nhau vì những lý do dường như thường có ít hoặc không có gì chung. Có thể có một số niềm tin cơ bản duy nhất thúc đẩy tất cả các phán đoán của họ. Tuy nhiên, cũng có thể là thuật ngữ đẹp không có ý nghĩa gì ngoại trừ biểu hiện của một thái độ, lần lượt được gắn bởi những người khác nhau với các trạng thái khá khác nhau.

Hơn nữa, bất chấp sự nhấn mạnh của các nhà triết học về các thuật ngữ đẹpxấu , rõ ràng là chúng quan trọng nhất hoặc hữu ích nhất trong các cuộc thảo luận và phê bình về nghệ thuật hoặc trong mô tả về điều đó hấp dẫn chúng ta trong thiên nhiên. Để truyền đạt những gì có ý nghĩa trong một bài thơ, chúng ta có thể mô tả nó là mỉa mai, cảm động, biểu cảm, cân bằng và hài hòa. Tương tự như vậy, trong việc mô tả một vùng nông thôn yêu thích, chúng ta có thể thích mô tả nó là yên bình, mềm mại, khí quyển, khắc nghiệt và gợi mở, hơn là đẹp. Điều tối thiểu nên nói là đẹp thuộc về một loại thuật ngữ mà nó được chọn nhiều vì sự tiện lợi cũng như đối với bất kỳ ý nghĩa nào mà nó nắm bắt được những gì đặc biệt của lớp.

Đồng thời, dường như không có cách nào rõ ràng để phân định lớp trong câu hỏi ít nhất là trước lý thuyết. Do đó, thẩm mỹ phải đúc lưới rộng rãi hơn nghiên cứu về vẻ đẹp hoặc các khái niệm thẩm mỹ khác nếu muốn khám phá các nguyên tắc theo đó nó được xác định. Do đó, chúng ta ngay lập tức trở lại câu hỏi bực bội về vấn đề của chúng ta: một nhà triết học nên học gì để hiểu những ý tưởng như vẻ đẹp và hương vị?

Ba cách tiếp cận thẩm mỹ

Ba cách tiếp cận rộng đã được đề xuất để trả lời cho câu hỏi đó, mỗi cách hợp lý theo trực giác:

1. Nghiên cứu về các khái niệm thẩm mỹ, hay cụ thể hơn là phân tích ngôn ngữ phê bình của người Hồi giáo, trong đó các phán đoán cụ thể được đưa ra và logic và sự biện minh của chúng được hiển thị. Trong chuyên luận nổi tiếng của ông về sự tuyệt vời và đẹp đẽ(1757), Edmund Burke đã cố gắng phân biệt hai khái niệm thẩm mỹ và bằng cách nghiên cứu những phẩm chất mà họ biểu thị, để phân tích thái độ riêng biệt của con người hướng về họ. Sự khác biệt của Burke giữa siêu phàm và người đẹp là vô cùng có ảnh hưởng, phản ánh như nó đã làm theo phong cách phổ biến của phê bình đương đại. Trong thời gian gần đây, các nhà triết học có xu hướng tập trung vào các khái niệm của lý thuyết văn học hiện đại, cụ thể là những thứ như đại diện, biểu hiện, hình thức, phong cách và tình cảm. Nghiên cứu luôn có một mục đích kép: để chỉ ra cách thức (nếu có) những mô tả này có thể hợp lý và cho thấy những gì đặc biệt trong những trải nghiệm của con người được thể hiện trong đó.

Edmund Burke

2. Một nghiên cứu triết học về một số trạng thái của tâm trí Phản ứng, thái độ, cảm xúc, được tổ chức để tham gia vào kinh nghiệm thẩm mỹ. Do đó, trong tác phẩm tinh xảo của mỹ học hiện đại Kritik der Urteilskraft (1790; Phê bình phán xét ), Immanuel Kant đã tìm ra những đặc điểm khác biệt của thẩm mỹ trong khoa phán đoán, khi chúng ta đưa ra một lập trường nhất định đối với các vật thể, tách biệt chúng từ lợi ích khoa học và mối quan tâm thực tế của chúng tôi. Do đó, chìa khóa của lĩnh vực thẩm mỹ nằm ở một thái độ không quan tâm của một người nào đó, mà chúng ta có thể giả định đối với bất kỳ đối tượng nào và có thể được thể hiện theo nhiều cách tương phản.

Immanuel Kant

Gần đây, các nhà triết học không tin tưởng vào lý thuyết của Kant về các khoa giáo dục đã cố gắng bày tỏ quan niệm về một thái độ thẩm mỹ của Hồi giáo và Ludwig Wittgenstein (chính xác hơn là Wittgenstein của các cuộc điều tra triết học[1953]). Khi xem xét các lý thuyết này (một số trong đó được thảo luận dưới đây), một sự khác biệt quan trọng phải được lưu ý: đó là giữa triết học của tâm trí và tâm lý học thực nghiệm. Triết học không phải là một khoa học, bởi vì nó không điều tra nguyên nhân của các hiện tượng. Đây là một cuộc điều tra tiên nghiệm hoặc khái niệm, mối quan tâm cơ bản của nó là xác định chứ không phải để giải thích. Trên thực tế, mục đích của nhà triết học là đưa ra mô tả rộng nhất có thể về chính những điều đó, để cho thấy cách chúng ta phải hiểu chúng và cách chúng ta nên coi trọng chúng. Hai phương pháp triết học nổi bật nhất hiện nay về hiện tượng học và phân tích khái niệm, có xu hướng coi mục đích này là khác biệt và (ít nhất là một phần) trước mục tiêu của khoa học.Để làm thế nào chúng ta có thể bắt đầu giải thích những gì chúng ta chưa xác định? Mặc dù đã có những nghiên cứu thực nghiệm về kinh nghiệm thẩm mỹ (bài tập về tâm lý học làm đẹp), những hình thức này không phải là một phần của thẩm mỹ như được xem xét trong bài viết này. Thật vậy, sự ít ỏi đáng chú ý trong kết luận của họ có thể được quy cho hợp lý là do họ cố gắng đưa ra một lý thuyết về các hiện tượng vẫn chưa được xác định đúng.

3. Nghiên cứu triết học về đối tượng thẩm mỹ. Cách tiếp cận này phản ánh quan điểm rằng các vấn đề của thẩm mỹ tồn tại chủ yếu bởi vì thế giới chứa một lớp đối tượng đặc biệt mà chúng ta phản ứng có chọn lọc và chúng ta mô tả theo thuật ngữ thẩm mỹ. Các lớp thông thường được gọi là đối tượng thẩm mỹ chính là bao gồm các tác phẩm nghệ thuật. Tất cả các đối tượng thẩm mỹ khác (phong cảnh, khuôn mặt, chướng ngại vật và những thứ tương tự) có xu hướng chỉ được đưa vào lớp này bởi vì, và đến mức, chúng có thể được coi là nghệ thuật (hoặc do đó nó được tuyên bố).

Nếu chúng ta áp dụng một cách tiếp cận như vậy, thì sẽ không còn sự phân biệt thực sự giữa thẩm mỹ và triết lý nghệ thuật; và các khái niệm thẩm mỹ và kinh nghiệm thẩm mỹ xứng đáng với tên của chúng thông qua, tương ứng, các khái niệm cần có trong việc hiểu các tác phẩm nghệ thuật và kinh nghiệm bị kích thích bằng cách đối đầu với chúng. Do đó, Hegel, có lẽ là người có ảnh hưởng triết học lớn đối với mỹ học hiện đại, đã coi nhiệm vụ chính của mỹ học là nằm trong nghiên cứu các loại hình nghệ thuật và nội dung tâm linh đặc thù của mỗi loại. Phần lớn thẩm mỹ gần đây đã tập trung tương tự vào các vấn đề nghệ thuật, và có thể nói rằng bây giờ chính thống để xem xét thẩm mỹ hoàn toàn thông qua nghiên cứu nghệ thuật.

Cách tiếp cận thứ ba về thẩm mỹ không đòi hỏi sự tập trung này vào nghệ thuật. Ngay cả những người coi nghệ thuật là không nhiều hơn một biểu hiện của giá trị thẩm mỹ, thậm chí có thể là một biểu hiện tương đối không đáng tin cậy cõi thẩm mỹ. Tuy nhiên, trừ khi chúng tôi giới hạn miền của các đối tượng thẩm mỹ, tuy nhiên, sẽ rất khó để duy trì rằng chúng có bất kỳ điểm chung nào quan trọng ngoài thực tế là truyền cảm hứng cho một mối quan tâm tương tự. Điều này có nghĩa là chúng ta nên buộc phải áp dụng cách tiếp cận thứ hai về thẩm mỹ. Và dường như không có cách nào hợp lý hơn để hạn chế miền của các đối tượng thẩm mỹ hơn là thông qua khái niệm nghệ thuật.

Ba cách tiếp cận có thể dẫn đến kết quả không tương thích. Ngoài ra, họ có thể hòa hợp. Một lần nữa, chỉ có thể là ở điểm cuối của triết lý của chúng tôi mà chúng tôi sẽ có thể quyết định. Ban đầu, phải giả định rằng ba cách tiếp cận có thể khác nhau đáng kể, hoặc chỉ nhấn mạnh, và do đó, mỗi câu hỏi trong thẩm mỹ có một hình thức ba bên.

Bài ViếT Liên Quan