Lợi ích chung , mang lại lợi ích cho toàn xã hội, trái ngược với lợi ích riêng tư của các cá nhân và bộ phận trong xã hội.

Đọc thêm về chủ đề tiếp thị này: Tiếp thị và phúc lợi xã hội cũng đã được nêu ra rằng một số thực tiễn tiếp thị có thể khuyến khích sự quan tâm quá mức đối với tài sản vật chất, tạo ra những ý muốn sai lầm, ...

Từ thời đại của các quốc gia thành phố Hy Lạp cổ đại thông qua triết lý chính trị đương đại, ý tưởng về lợi ích chung đã chỉ ra khả năng một số hàng hóa, như an ninh và công lý, chỉ có thể đạt được thông qua quyền công dân, hành động tập thể và tham gia tích cực vào lĩnh vực công cộng của chính trị và dịch vụ công cộng. Trên thực tế, khái niệm lợi ích chung là sự phủ nhận rằng xã hội đang và nên bao gồm các cá nhân nguyên tử sống cách ly với nhau. Thay vào đó, những người đề xuất của nó đã khẳng định rằng mọi người có thể và nên sống cuộc sống của họ khi các công dân gắn bó sâu sắc với các mối quan hệ xã hội.

Khái niệm lợi ích chung là một chủ đề nhất quán trong triết học chính trị phương Tây, đáng chú ý nhất là trong tác phẩm của Aristotle, Niccolò Machiavelli và Jean-Jacques Rousseau. Nó đã được phát triển rõ ràng nhất trong lý thuyết chính trị của chủ nghĩa cộng hòa, trong đó cho rằng lợi ích chung là thứ chỉ có thể đạt được thông qua các biện pháp chính trị và hành động tập thể của các công dân tham gia chính phủ tự trị của họ. Đồng thời, khái niệm lợi ích chung đã được liên kết chặt chẽ với ý tưởng về quyền công dân, cam kết lẫn nhau đối với hàng hóa chung và giá trị của hành động chính trị là dịch vụ công cộng. Do đó, nó đã đóng một vai trò nổi bật trong việc bảo vệ các thỏa thuận hiến pháp cộng hòa, đáng chú ý là bảo vệ Hiến pháp Hoa Kỳ trong các bài viết của Liên bang.

Trong quyển I của Chính trị , Aristotle đã khẳng định rằng con người có bản chất chính trị. Chỉ thông qua sự tham gia với tư cách là công dân trong cộng đồng chính trị, hoặc polis , do nhà nước cung cấp, đàn ông có thể đạt được lợi ích chung về an toàn cộng đồng chỉ là công dân và thông qua tham gia tích cực với chính trị, dù là công chức, người tham gia sự cân nhắc của luật pháp và công lý, hoặc như một người lính bảo vệ polis , rằng lợi ích chung có thể đạt được. Thật vậy, Aristotle lập luận rằng chỉ những vấn đề của lợi ích chung là đúng; vấn đề tốt cho những người cai trị là sai.

Các khái niệm về lợi ích chung được tiếp đưa lên vào cuối thế kỷ 15 và 16 đầu vào công việc của Machiavelli, nổi tiếng nhất trong các Hoàng tử . Machiavelli cho rằng việc đảm bảo lợi ích chung sẽ phụ thuộc vào sự tồn tại của những công dân có đạo đức. Thật vậy, Machiavelli đã phát triển khái niệm đức tính để biểu thị phẩm chất thúc đẩy lợi ích chung thông qua hành vi công dân, có thể là thông qua hành động quân sự hoặc chính trị.

Đối với Rousseau, viết vào giữa thế kỷ 18, khái niệm lợi ích chung, đạt được thông qua cam kết tích cực và tự nguyện của công dân, được phân biệt với việc theo đuổi ý chí cá nhân. Do đó, tướng quân của người Hồi giáo sẽ là một công dân của một nước cộng hòa, hoạt động như một cơ quan doanh nghiệp, nên được phân biệt với ý chí cụ thể của cá nhân. Thẩm quyền chính trị sẽ chỉ được coi là hợp pháp nếu nó theo ý chí chung và hướng tới lợi ích chung. Việc theo đuổi lợi ích chung sẽ cho phép nhà nước hoạt động như một cộng đồng đạo đức.

Tầm quan trọng của lợi ích chung đối với lý tưởng cộng hòa được minh họa đáng chú ý với việc xuất bản các bài báo của Liên bang, trong đó Alexander Hamilton, James Madison và John Jay cung cấp một sự bảo vệ say mê Hiến pháp mới của Hoa Kỳ. Madison, ví dụ, lập luận rằng các hiến pháp chính trị nên tìm kiếm những nhà cai trị khôn ngoan, sáng suốt để tìm kiếm lợi ích chung.

Trong thời kỳ hiện đại, thay vì một lợi ích chung duy nhất, người ta đã nhấn mạnh đến khả năng hiện thực hóa một số hàng hóa thông thường được xác định chính trị, bao gồm một số hàng hóa phát sinh từ hành vi công dân. Lợi ích chung đã được định nghĩa là lợi ích chung của một nhóm xã hội, tổng hợp của hàng hóa riêng lẻ hoặc tập hợp các điều kiện cho hàng hóa riêng lẻ.

Bởi vì lợi ích chung có liên quan đến sự tồn tại của một công dân năng động, có tinh thần công cộng, người đã thừa nhận nhiệm vụ thực hiện dịch vụ công cộng (cho dù là chính trị hoặc, trong trường hợp của các quốc gia thành phố Hy Lạp cổ đại, về mặt quân sự), sự liên quan của nó với chính trị đương đại đã được gọi vào câu hỏi. Trong thời kỳ hiện đại, người ta đã nhấn mạnh đến việc tối đa hóa quyền tự do của cá nhân, khi chủ sở hữu người tiêu dùng và tài sản phát hiện ra rằng tự do trong phạm vi riêng tư của thị trường tự do hơn là công dân đạt được lợi ích chung trong phạm vi công cộng.

Tuy nhiên, đối với chính trị đương đại, tầm quan trọng của ý tưởng về lợi ích chung vẫn ở chỗ nó xác định khả năng chính trị có thể hơn là xây dựng một khuôn khổ thể chế cho việc theo đuổi hẹp lợi ích cá nhân trong lĩnh vực tự do riêng tư của thị trường tự do hóa . Những điểm chung về cách tự do, tự chủ và tự trị có thể được hiện thực hóa thông qua hành động tập thể và sự tham gia tích cực của các cá nhân, không phải là người tiêu dùng nguyên tử mà là công dân tích cực trong lĩnh vực chính trị công cộng. Nó cũng khẳng định khả năng rằng sự tham gia chính trị có thể có một giá trị nội tại, theo đúng nghĩa của nó, bên cạnh giá trị công cụ của nó là đảm bảo lợi ích chung.