Chủ nghĩa xã hội

Chủ nghĩa xã hội, học thuyết kinh tế và xã hội kêu gọi công chúng hơn là sở hữu tư nhân hoặc kiểm soát tài sản và tài nguyên thiên nhiên. Theo quan điểm xã hội chủ nghĩa, các cá nhân không sống hoặc làm việc cô lập mà sống hợp tác với nhau. Hơn nữa, mọi thứ mà mọi người sản xuất theo một nghĩa nào đó là một sản phẩm xã hội và tất cả những người đóng góp vào việc sản xuất hàng hóa đều có quyền được chia sẻ trong đó. Do đó, toàn xã hội nên sở hữu hoặc ít nhất là kiểm soát tài sản vì lợi ích của tất cả các thành viên.

Câu hỏi hàng đầu

Chủ nghĩa xã hội có nghĩa là gì?

Chủ nghĩa xã hội là một hình thức chính phủ, trong đó hầu hết các hình thức tài sản, bao gồm ít nhất là các phương tiện sản xuất và tài nguyên thiên nhiên chính, được sở hữu hoặc kiểm soát bởi nhà nước. Mục đích của sở hữu công cộng là đảm bảo rằng sản xuất đáp ứng nhu cầu và mong muốn của người dân nói chung và hàng hóa và dịch vụ được phân phối công bằng.

Có phải chủ nghĩa xã hội đến từ chủ nghĩa Mác?

Không. Xã hội nào là xã hội chủ nghĩa ở các mức độ khác nhau đã tồn tại hoặc được tưởng tượng (dưới dạng không tưởng) từ thời cổ đại. Những ví dụ về các xã hội xã hội chủ nghĩa thực sự có trước hoặc không bị ảnh hưởng bởi Karl Marx là các cộng đồng tu sĩ Kitô giáo trong và sau các thí nghiệm xã hội không tưởng của Đế chế La Mã và Robert Owen trong thế kỷ 19. Các tác phẩm tiền phương hoặc phi Marxist hình dung các xã hội xã hội chủ nghĩa lý tưởng bao gồm Cộng hòa của Plato , Utopia của Thomas More và Số phận xã hội của con người Charles Fouri .

Chủ nghĩa xã hội khác với chủ nghĩa tư bản như thế nào?

Theo chủ nghĩa tư bản, các phương tiện sản xuất thuộc sở hữu tư nhân, tiền lương, giá cả, số lượng và loại hàng hóa và dịch vụ được sản xuất, cũng như phân phối của chúng, cuối cùng được xác định bởi các lựa chọn cá nhân trong một thị trường tự do. Dưới chủ nghĩa xã hội, ít nhất các phương tiện sản xuất chính được nhà nước sở hữu hoặc kiểm soát, và tiền lương, giá cả, và việc sản xuất và phân phối hàng hóa và dịch vụ phải tuân theo một mức độ nào đó của quy định hoặc quy hoạch của nhà nước.

Chủ nghĩa xã hội khác với chủ nghĩa cộng sản như thế nào?

Chủ nghĩa cộng sản vừa là một hình thức của chính phủ vừa là một ý thức hệ. Như sau này, nó dự đoán một chế độ độc tài của giai cấp vô sản được thành lập thông qua bạo lực và sự biến mất cuối cùng của giai cấp và nhà nước. Như trước đây, nó tương đương về nguyên tắc với chế độ độc tài của giai cấp vô sản và trong thực tế với chế độ độc tài của cộng sản. Chủ nghĩa xã hội không gắn liền với bất kỳ hệ tư tưởng cụ thể nào, nó giả định trước nhà nước, và nó tương thích với dân chủ và thay đổi chính trị hòa bình.

Sự thuyết phục này đặt chủ nghĩa xã hội đối lập với chủ nghĩa tư bản, dựa trên quyền sở hữu tư nhân đối với tư liệu sản xuất và cho phép các lựa chọn cá nhân trong một thị trường tự do để xác định cách thức phân phối hàng hóa và dịch vụ. Các nhà xã hội phàn nàn rằng chủ nghĩa tư bản nhất thiết dẫn đến sự tập trung tài sản và quyền lực không công bằng và bóc lột trong tay một số ít người thân chiến thắng từ cạnh tranh thị trường tự do, những người sau đó sử dụng sự giàu có và quyền lực của mình để củng cố sự thống trị của họ trong xã hội. Bởi vì những người như vậy giàu có, họ có thể chọn nơi và cách sống, và lựa chọn của họ lần lượt giới hạn các lựa chọn của người nghèo. Kết quả là, các điều khoản như tự do cá nhânbình đẳng về cơ hộicó thể có ý nghĩa đối với các nhà tư bản nhưng chỉ có thể gây tiếng vang cho những người lao động, những người phải đấu thầu tư bản nếu họ muốn tồn tại. Như các nhà xã hội nhìn thấy, tự do thực sự và bình đẳng thực sự đòi hỏi sự kiểm soát xã hội đối với các nguồn lực cung cấp nền tảng cho sự thịnh vượng trong bất kỳ xã hội nào. Karl Marx và Friedrich Engels đã đưa ra quan điểm này trong Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản (1848) khi họ tuyên bố rằng trong một xã hội xã hội chủ nghĩa, điều kiện cho sự phát triển tự do của mỗi người là sự phát triển tự do của tất cả mọi người.

Tuy nhiên, niềm tin cơ bản này vẫn còn chỗ cho những người xã hội không đồng ý với nhau về hai điểm chính. Đầu tiên liên quan đến mức độ và loại tài sản mà xã hội nên sở hữu hoặc kiểm soát. Một số nhà xã hội đã nghĩ rằng hầu hết mọi thứ trừ các vật dụng cá nhân như quần áo nên là tài sản công cộng; điều này đúng, chẳng hạn, về xã hội được hình dung bởi nhà nhân văn người Anh Sir Thomas More trong cuốn Utopia của ông (1516). Tuy nhiên, các nhà xã hội khác đã sẵn sàng chấp nhận hoặc thậm chí hoan nghênh quyền sở hữu tư nhân của các trang trại, cửa hàng và các doanh nghiệp nhỏ hoặc vừa khác.

Sự bất đồng thứ hai liên quan đến cách thức xã hội thực hiện quyền kiểm soát tài sản và các nguồn lực khác. Trong trường hợp này, các trại chính bao gồm các nhóm trung tâm và phi tập trung được xác định một cách lỏng lẻo. Về phía trung tâm là những người xã hội muốn đầu tư kiểm soát tài sản công cộng vào một số cơ quan trung ương, chẳng hạn như nhà nước hay nhà nước dưới sự hướng dẫn của một đảng chính trị, như trường hợp ở Liên Xô. Những người trong phe phân cấp tin rằng các quyết định về việc sử dụng tài sản và tài nguyên công cộng nên được đưa ra ở cấp địa phương, hoặc thấp nhất có thể, bởi những người sẽ bị ảnh hưởng trực tiếp nhất bởi những quyết định đó. Cuộc xung đột này đã tồn tại trong suốt lịch sử của chủ nghĩa xã hội như là một phong trào chính trị.

Nguồn gốc

Nguồn gốc của chủ nghĩa xã hội như một phong trào chính trị nằm trong cuộc Cách mạng Công nghiệp. Tuy nhiên, nguồn gốc trí tuệ của nó đã đạt được gần như xa như đã được ghi lại, thậm chí đến tận Moses, theo một lịch sử của chủ đề này. Các ý tưởng xã hội hay cộng sản chắc chắn đóng một vai trò quan trọng trong các ý tưởng của nhà triết học Hy Lạp cổ đại Plato, người Cộng hòa mô tả một xã hội khắc khổ, trong đó đàn ông và phụ nữ của lớp Hộ vệ của người Anh chia sẻ với nhau không chỉ là hàng hóa vật chất mà còn là vợ hoặc chồng của họ và những đứa trẻ. Các cộng đồng Kitô giáo sơ khai cũng thực hành việc chia sẻ hàng hóa và lao động, một hình thức xã hội đơn giản sau đó được tiếp nối trong một số hình thức của tu viện. Một số đơn đặt hàng tiếp tục các thực hành ngày hôm nay.

Kitô giáo và Platonism đã được kết hợp trong Utopia của More , nơi dường như khuyến nghị quyền sở hữu chung như một cách để kiểm soát tội lỗi của lòng kiêu hãnh, đố kị và tham lam. Đất đai và nhà cửa là tài sản chung trên đảo Utopia tưởng tượng của More, nơi mọi người làm việc ít nhất hai năm tại các trang trại xã và mọi người thay đổi nhà ở cứ sau 10 năm để không ai phát triển niềm tự hào sở hữu. Tiền đã bị bãi bỏ, và mọi người có thể tự do lấy những gì họ cần từ các kho chung. Tất cả những người Utopian sống đơn giản, hơn nữa, để họ có thể đáp ứng nhu cầu của họ chỉ với một vài giờ làm việc mỗi ngày, để phần còn lại để giải trí.

Thêm không tưởngkhông phải là một bản thiết kế cho một xã hội xã hội chủ nghĩa vì nó là một bình luận về những thất bại mà ông nhận thấy trong các xã hội được cho là Kitô giáo thời đó. Tuy nhiên, bất ổn về tôn giáo và chính trị đã sớm truyền cảm hứng cho những người khác cố gắng đưa những ý tưởng không tưởng vào thực tiễn. Sở hữu chung là một trong những mục tiêu của chế độ Anabaptist ngắn ngủi ở thành phố Münster của Trinidad trong thời Cải cách Tin lành, và một số giáo phái cộng sản hoặc xã hội chủ nghĩa xuất hiện ở Anh sau cuộc Nội chiến (1642 Thay51). Đứng đầu trong số họ là các Thợ đào, có thành viên tuyên bố rằng Chúa đã tạo ra thế giới để mọi người chia sẻ, không chia rẽ và khai thác vì lợi nhuận tư nhân. Khi họ hành động dựa trên niềm tin này bằng cách đào và trồng trên vùng đất không phải là hợp pháp của họ, họ đã chạy theo Bảo vệ của Oliver Cromwell, buộc họ phải giải tán họ.

Cho dù không tưởng hay thực tế, những tầm nhìn ban đầu của chủ nghĩa xã hội chủ yếu là nông nghiệp. Điều này vẫn đúng vào cuối Cách mạng Pháp, khi nhà báo François-Noël Babeuf và những người cấp tiến khác phàn nàn rằng Cách mạng đã không thực hiện được lý tưởng tự do, bình đẳng và tình huynh đệ. Tuân thủ theo nguyên tắc bình đẳng quý giá, ông Babe Babeuf lập luận, đòi hỏi phải bãi bỏ tài sản tư nhân và hưởng thụ chung đất đai và thành quả của nó. Niềm tin như vậy đã dẫn đến việc ông bị xử tử vì âm mưu lật đổ chính quyền. Tuy nhiên, việc công khai theo sau phiên tòa và cái chết của ông đã khiến ông trở thành anh hùng đối với nhiều người trong thế kỷ 19, người đã phản ứng chống lại sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản công nghiệp.

Chủ nghĩa xã hội không tưởng

Những người bảo thủ nhìn thấy cuộc sống ổn định của xã hội nông nghiệp bị phá vỡ bởi những đòi hỏi khăng khăng của chủ nghĩa công nghiệp cũng giống như các đối tác cực đoan của họ bị xúc phạm bởi sự cạnh tranh tự quan tâm của các nhà tư bản và người điều hành các thành phố công nghiệp. Tuy nhiên, những người cấp tiến tự phân biệt mình bằng cam kết bình đẳng và sẵn sàng hình dung một tương lai trong đó quyền lực công nghiệp và chủ nghĩa tư bản đã bị ly dị. Trước sự phẫn nộ về đạo đức của họ trước những điều kiện làm giảm nhiều công nhân sang chủ nghĩa nghèo nàn, các nhà phê bình cấp tiến của chủ nghĩa tư bản công nghiệp đã thêm niềm tin vào sức mạnh của mọi người để đưa khoa học và hiểu biết về lịch sử vào việc tạo ra một xã hội mới và vinh quang. Thuật ngữ xã hội chủ nghĩađược sử dụng vào khoảng năm 1830 để mô tả các gốc tự do này, một số trong những người quan trọng nhất sau đó đã có được danh hiệu xã hội chủ nghĩa không tưởng.

Một trong những nhà xã hội không tưởng đầu tiên là quý tộc Pháp Claude-Henri de Saint-Simon. Saint-Simon không kêu gọi sở hữu công cộng đối với tài sản sản xuất, nhưng ông đã ủng hộ kiểm soát tài sản công cộng thông qua kế hoạch trung tâm, trong đó các nhà khoa học, nhà công nghiệp và kỹ sư sẽ dự đoán nhu cầu xã hội và hướng năng lượng của xã hội để đáp ứng chúng. Một hệ thống như vậy sẽ hiệu quả hơn chủ nghĩa tư bản, theo Saint-Simon, và nó thậm chí còn có sự chứng thực của chính lịch sử. Saint-Simon tin rằng lịch sử di chuyển qua một loạt các giai đoạn, mỗi giai đoạn được đánh dấu bằng một sự sắp xếp đặc biệt của các tầng lớp xã hội và một tập hợp các niềm tin chi phối. Do đó, chế độ phong kiến, với giới quý tộc và tôn giáo độc thần, đã nhường chỗ cho chủ nghĩa công nghiệp, một hình thức phức tạp của xã hội đặc trưng bởi sự phụ thuộc vào khoa học, lý trí,và sự phân công lao động. Trong những trường hợp như vậy, Saint-Simon lập luận, thật hợp lý khi đặt sự sắp xếp kinh tế của xã hội vào tay những thành viên am hiểu và có năng suất nhất, để họ có thể định hướng sản xuất kinh tế vì lợi ích của tất cả mọi người.

Henri de Saint-Simon, thạch bản của L. Deymaru, thế kỷ 19

Một nhà xã hội chủ nghĩa khác, Robert Owen, là một nhà công nghiệp. Owen lần đầu tiên thu hút sự chú ý bằng cách vận hành các nhà máy dệt ở New Lanark, Scot., Cả hai đều có lợi nhuận cao và, theo tiêu chuẩn thời đó, rất nhân văn: không có trẻ em dưới 10 tuổi nào được tuyển dụng. Niềm tin cơ bản của Owen là bản chất con người không cố định mà được hình thành. Nếu con người ích kỷ, đồi trụy, hay xấu xa, đó là vì điều kiện xã hội đã khiến họ trở nên như vậy. Thay đổi các điều kiện, ông lập luận, và mọi người sẽ thay đổi; dạy họ sống và làm việc với nhau một cách hòa hợp, và họ sẽ làm như vậy. Do đó, Owen đã đặt ra vào năm 1825 để thành lập một mô hình tổ chức xã hội, New Harmony, trên mảnh đất mà ông đã mua ở bang Indiana, Hoa Kỳ. Đây là một cộng đồng hợp tác, tự túc, trong đó tài sản thường được sở hữu. Harmony mới thất bại trong vài năm,chiếm phần lớn tài sản của Owen với nó, nhưng ông đã sớm chú ý đến những nỗ lực khác nhằm thúc đẩy hợp tác xã hội, đặc biệt là các công đoàn và doanh nghiệp hợp tác.

Các chủ đề tương tự đánh dấu các tác phẩm của François-Marie-Charles Fourier, một nhân viên bán hàng người Pháp có trí tưởng tượng, nếu không phải là tài sản của ông, cũng ngông cuồng như của Owen. Xã hội hiện đại sinh ra sự ích kỷ, lừa dối và các tệ nạn khác, Fourier buộc tội, bởi vì các thể chế như hôn nhân, gia đình thống trị nam giới và thị trường cạnh tranh giam giữ mọi người lao động lặp đi lặp lại hoặc vai trò hạn chế trong cuộc sống và do đó làm thất vọng nhu cầu đa dạng. Bằng cách đặt mọi người bất hòa với nhau trong cuộc cạnh tranh vì lợi nhuận, hơn nữa, thị trường đặc biệt làm nản lòng mong muốn hòa hợp. Theo đó, Fourier đã hình dung ra một hình thức xã hội sẽ phù hợp hơn với nhu cầu và mong muốn của con người. Như một phalanstery, như ông gọi nó, sẽ là một cộng đồng phần lớn tự túc với khoảng 1.600 người được tổ chức theo nguyên tắc lao động hấp dẫn,Một người cho rằng mọi người sẽ làm việc tự nguyện và hạnh phúc nếu công việc của họ thu hút được tài năng và sở thích của họ. Tuy nhiên, tất cả các nhiệm vụ trở nên mệt mỏi, do đó, mỗi thành viên của phalanstery sẽ có một số nghề nghiệp, chuyển từ nghề này sang nghề khác khi mối quan tâm của anh ta suy yếu dần. Fourier chừa chỗ cho đầu tư tư nhân trong cộng đồng không tưởng của mình, nhưng mọi thành viên đều được chia sẻ quyền sở hữu, và sự bất bình đẳng về sự giàu có, mặc dù được cho phép, đã bị hạn chế.và sự bất bình đẳng của sự giàu có, mặc dù được cho phép, đã bị hạn chế.và sự bất bình đẳng của sự giàu có, mặc dù được cho phép, đã bị hạn chế.

Các ý tưởng về sở hữu chung, bình đẳng và một cuộc sống đơn giản đã được đưa vào cuốn tiểu thuyết có tầm nhìn Voyage en Icarie (1840; Travels in Icaria ), bởi nhà xã hội học người Pháp Étienne Cabet. Icaria là một cộng đồng tự cung tự cấp, kết hợp công nghiệp với nông nghiệp, với khoảng một triệu người. Tuy nhiên, trên thực tế, Icaria mà Cabet thành lập ở Illinois vào những năm 1850 có kích thước tương đương với một phalanstery Fourierist, và sự bất đồng giữa những người Icari đã khiến Cabet rời đi vào năm 1856.

Bài ViếT Liên Quan