Thuyết nhị nguyên thân - tâm

Thuyết nhị nguyên thân - tâm , trong công thức nguyên thủy và triệt để nhất của nó, quan điểm triết học cho rằng tâm trí và cơ thể (hoặc vật chất) về cơ bản là các loại chất hoặc bản chất. Phiên bản đó, bây giờ thường được gọi là thuyết nhị nguyên chất, ngụ ý rằng tâm trícơ thể không chỉ khác nhau về ý nghĩa mà còn đề cập đến các loại thực thể khác nhau. Do đó, một người theo thuyết nhị nguyên (cơ thể) sẽ phản đối bất kỳ lý thuyết nào xác định tâm trí với bộ não, được hình thành như một cơ chế vật lý.

Malebranche, khắc bởi de Rochefort, 1707Đọc thêm về chủ đề này Chủ nghĩa Cartesian: Hệ thống Cartesian Cartesian đã thông qua một thuyết nhị nguyên luận về hai chất hữu hạn, tâm trí (tinh thần hoặc linh hồn) và vật chất. Bản chất của tâm trí là tự ý thức ...

Một điều trị ngắn gọn của thuyết nhị nguyên thân - tâm sau. Để thảo luận đầy đủ hơn, xem Triết lý của tâm trí: Thuyết nhị nguyên; và Siêu hình học: Tâm trí và cơ thể.

Vấn đề hiện đại về mối quan hệ của tâm trí với cơ thể bắt nguồn từ suy nghĩ của nhà triết học và toán học người Pháp thế kỷ 17 René Descartes, người đã đưa ra thuyết nhị nguyên cho công thức cổ điển của nó. Bắt đầu từ dictum cogito nổi tiếng của mình , ergo sum(Tiếng Latinh: Tôi nghĩ, do đó tôi là người), Descartes đã phát triển một lý thuyết về tâm trí như một chất phi vật chất, không bị ràng buộc tham gia vào các hoạt động khác nhau hoặc trải qua các trạng thái khác nhau như suy nghĩ hợp lý, tưởng tượng, cảm giác (cảm giác) và sẵn sàng. Vật chất, hoặc chất mở rộng, phù hợp với các định luật vật lý trong thời trang cơ học, ngoại trừ cơ thể con người, mà Descartes tin rằng bị ảnh hưởng một cách nhân quả bởi tâm trí con người và gây ra một số sự kiện tâm thần nhất định. Ví dụ, sẵn sàng giơ cánh tay lên khiến nó được nâng lên, trong khi bị búa đập vào ngón tay khiến tâm trí cảm thấy đau đớn. Phần này của lý thuyết nhị nguyên của Descartes, được gọi là tương tác, đặt ra một trong những vấn đề chính mà Descartes và những người theo ông phải đối mặt: câu hỏi làm thế nào có thể tương tác nhân quả này.

Vấn đề này đã dẫn đến các loại thuyết nhị nguyên chất khác, chẳng hạn như chủ nghĩa thỉnh thoảng và một số hình thức song song không yêu cầu tương tác nhân quả trực tiếp. Chủ nghĩa thỉnh thoảng duy trì rằng các liên kết rõ ràng giữa các sự kiện tinh thần và thể chất là kết quả của hành động nhân quả liên tục của Thiên Chúa. Song song cũng bác bỏ tương tác nhân quả nhưng không có sự can thiệp thiêng liêng liên tục. Gottfried Wilhelm Leibniz, một nhà toán học và toán học người Đức thế kỷ 17, đã xem tâm trí và cơ thể là hai chuỗi tương quan hoàn hảo, được đồng bộ hóa như hai chiếc đồng hồ có nguồn gốc từ Thiên Chúa trong sự hòa hợp được thiết lập trước.

Một lý thuyết nhị nguyên chất khác là thuyết epiphenomenal, đồng ý với các lý thuyết khác trong việc cho rằng các sự kiện tinh thần và các sự kiện vật lý là khác nhau. Tuy nhiên, các epiphenomenalist cho rằng nguyên nhân thực sự duy nhất là các sự kiện vật lý, với tâm trí là một sản phẩm phụ. Các sự kiện tâm thần có vẻ hiệu quả do một số sự kiện tâm thần xảy ra ngay trước các sự kiện vật lý nhất định và bởi vì con người không biết gì về các sự kiện trong não thực sự gây ra chúng.

Trong số những khó khăn khác mà thuyết nhị nguyên phải đối mặt là sự mơ hồ cố hữu trong việc hình dung ra thứ gì mà một chất tâm thần là một vật chất phi thường, nghĩ về thứ gì đó. Những chỉ trích như vậy đã khiến một số nhà tư tưởng từ bỏ thuyết nhị nguyên có lợi cho các lý thuyết duy nhất khác nhau, bao gồm cả lý thuyết nhận dạng, theo đó mọi trạng thái tinh thần hoặc sự kiện đều giống hệt với trạng thái hoặc sự kiện vật lý (tức là não) và lý thuyết hai khía cạnh , còn được gọi là chủ nghĩa trung tính, theo đó các trạng thái và sự kiện tinh thần và thể chất cấu thành các khía cạnh hoặc tính chất khác nhau của một chất cơ bản duy nhất, không phải là tinh thần cũng như thể chất.

Bài viết này được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Brian Duignan, Biên tập viên cao cấp.

Bài ViếT Liên Quan