Chủ nghĩa nhân học , quan điểm triết học cho rằng con người là thực thể trung tâm hoặc quan trọng nhất trên thế giới. Đây là một niềm tin cơ bản được nhúng trong nhiều tôn giáo và triết học phương Tây. Nhân loại học coi con người tách biệt và vượt trội so với tự nhiên và cho rằng cuộc sống của con người có giá trị nội tại trong khi các thực thể khác (bao gồm động vật, thực vật, tài nguyên khoáng sản, v.v.) là những tài nguyên có thể được khai thác một cách chính đáng vì lợi ích của loài người.

Đọc thêm về chủ đề nhân văn này: Nhân loại học và chủ nghĩa cá nhân Chủ nghĩa nhân văn và nghệ thuật Ý tương tự nhau trong việc chú ý tối đa đến trải nghiệm của con người, cả về tính trực tiếp hàng ngày và ...

Nhiều nhà đạo đức tìm thấy nguồn gốc của thuyết nhân học trong câu chuyện Sáng tạo được kể trong sách Sáng thế trong Kinh thánh Judeo-Christian, trong đó con người được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa và được hướng dẫn để khuất phục Trái đất và để có quyền thống trị trên toàn thế giới. sinh vật sống khác. Đoạn văn này đã được giải thích như một dấu hiệu cho thấy sự vượt trội của loài người đối với thiên nhiên và như là một quan điểm công cụ về tự nhiên, nơi thế giới tự nhiên chỉ có giá trị vì nó mang lại lợi ích cho loài người. Dòng tư tưởng này không giới hạn trong thần học Do Thái và Kitô giáo và có thể được tìm thấy trong Chính trị của Aristotle và trong triết lý đạo đức của Immanuel Kant.

Một số nhà triết học nhân học ủng hộ quan điểm được gọi là quan điểm của Cornucopian, bác bỏ tuyên bố rằng tài nguyên của Trái đất bị hạn chế hoặc sự tăng trưởng dân số của con người không được kiểm soát sẽ vượt quá khả năng mang theo của Trái đất và dẫn đến chiến tranh và nạn đói khi tài nguyên trở nên khan hiếm. Các nhà triết học Cornucopian cho rằng hoặc các dự báo về giới hạn tài nguyên và tăng trưởng dân số bị phóng đại hoặc công nghệ sẽ được phát triển khi cần thiết để giải quyết các vấn đề khan hiếm trong tương lai. Trong cả hai trường hợp, họ thấy không có nhu cầu đạo đức hoặc thực tế đối với các biện pháp kiểm soát pháp lý để bảo vệ môi trường tự nhiên hoặc hạn chế khai thác.

Các nhà đạo đức môi trường khác đã đề xuất rằng có thể coi trọng môi trường mà không loại bỏ thuyết nhân học. Đôi khi được gọi là nhân học thận trọng hoặc giác ngộ, quan điểm này cho rằng con người có nghĩa vụ đạo đức đối với môi trường, nhưng họ có thể được biện minh về nghĩa vụ đối với người khác. Ví dụ, ô nhiễm môi trường có thể được coi là vô đạo đức vì nó ảnh hưởng tiêu cực đến cuộc sống của những người khác, chẳng hạn như những người bị bệnh do ô nhiễm không khí từ một nhà máy. Tương tự như vậy, việc sử dụng lãng phí tài nguyên thiên nhiên được xem là vô đạo đức vì nó làm mất đi các thế hệ tương lai của các tài nguyên đó. Vào những năm 1970,nhà thần học và triết gia Holmes Rolston III đã thêm một điều khoản tôn giáo vào quan điểm này và lập luận rằng con người có nghĩa vụ đạo đức để bảo vệ đa dạng sinh học bởi vì việc không làm như vậy sẽ thể hiện sự thiếu tôn trọng đối với sự sáng tạo của Chúa.

Trước khi xuất hiện đạo đức môi trường như một lĩnh vực học thuật, các nhà bảo tồn như John Muir và Aldo Leopold đã lập luận rằng thế giới tự nhiên có một giá trị nội tại, một cách tiếp cận được thông báo bởi sự đánh giá cao về mặt thẩm mỹ của thiên nhiên, cũng như sự từ chối đạo đức của một sự khai thác thuần túy định giá thế giới tự nhiên. Vào những năm 1970, các học giả làm việc trong lĩnh vực học thuật mới về đạo đức môi trường đã đưa ra hai thách thức cơ bản đối với thuyết nhân học: họ đặt câu hỏi liệu con người có nên được coi là vượt trội so với các sinh vật sống khác hay không, và họ cũng cho rằng môi trường tự nhiên có thể có giá trị nội tại không phụ thuộc vào tính hữu dụng của nó. cho loài người.Triết lý kết quả của chủ nghĩa sinh học coi con người là một trong số nhiều loài trong một hệ sinh thái nhất định và cho rằng môi trường tự nhiên về bản chất có giá trị độc lập với khả năng bị con người khai thác.

Mặc dù anthro trong chủ nghĩa nhân học đề cập đến tất cả con người chứ không chỉ dành riêng cho nam giới, một số nhà triết học nữ quyền cho rằng thế giới quan nhân học trên thực tế là một quan điểm của nam giới, hay gia trưởng. Họ cho rằng xem thiên nhiên là thấp kém hơn loài người tương tự như xem người khác (phụ nữ, chủ thể thực dân, dân cư không phải người da trắng) là thấp kém hơn đàn ông phương Tây da trắng và, như với tự nhiên, cung cấp sự biện minh về mặt đạo đức cho việc khai thác của họ. Thuật ngữ kinh tế sinh thái (được đặt ra vào năm 1974 bởi nhà nữ quyền người Pháp, Françoir d'Eaubonne) đề cập đến một triết lý không chỉ nhìn vào mối quan hệ giữa suy thoái môi trường và áp bức con người mà còn có thể cho rằng phụ nữ có mối quan hệ đặc biệt gần gũi với thế giới tự nhiên vì lịch sử của họ áp bức.